الجمعة، 18 مارس 2016

الدرس الأول: وصية إلى ولدي

أهداف الدرس:

  • يستتنج الهدف من المادة المقروءة.
  • يدلل على صواب رأي قرأه.
  • يلخص المادة المقروءة .
  • يحدد ملامح شخصية الكاتب فيما يقرأ .
  • يستخدم المعاجم والفهارس الإلكترونية.
  • يستخدم كلمات ومفاتيح رئيسة وفرعية للمادة المقروءة.
  • يستثمر المعلومات لاقتراح حلول جديدة لبعض المشكلات.
  • يستخدم القراءة السريعة والتصفح.
  • يقترح عنوانًا آخر للموضوع.
  • يربط بين بين أفكار النص الجزئية.
  • يستخدم علامات الترقيم بشكل سليم.
  • يبني الثقة مع الآخرين. 
  • يتصرف بإيجابية مع المواقف التي تقابله.
  • يتعاون مع زملائه ومعلميه.
  • يتعود الصدق قولا وفعلا.
  • يعي معنى العفة 

التمهيد:

من أهم ما يتركه الآباء للأبناء النصائح الغالية التي يحتاج إليها كل الأبناء لأولادهم تنقل خبرة جيل إلى جيل آخر لمنع الوقوع في الأخطاء.

الموضوع:

لي ولد وحيد في السابعة من عمره، لا أستطيع على حبي إياه وافتناني به أن أتركه من بعدي غنيا لأنني فقير، وما أنا بآسف على ذلك لأني أرجو بفضل الله وعونه ورحمته وإحسانه أن أترك له ثروة من العقل والأدب، هي عندي خير ألف مرة من ثروة الفضة والذهب.
أحب أن ينشأ معتمدا على نفسه في تحصيل رزقه وتكوين حياته، لا على أي شئ آخر . أحب أن يعيش فردا من أفراد هذا المجتمع الهائل المعترك في ميدان الحياة، يصارع العيش ويغالبه، ويزاحم العاملين بمنكبيه ويفكر ويتروى ويعثر مرة ويصيب أخرى ؛ فمن لا يخطئ لا يصيب، ومن لا يعثر لا ينهض، ذلك خير له من أن يجلس في شرفة من شرف قصره مطلا على العاملين والمجاهدين، يمتع نظره بمرآهم كأنما يشاهد رواية تمثلية في أحد ملاعب التمثيل .أحب أن يمر بجميع الطبقات , ويخالط جميع الناس، ويذوق مرارة العيش، ويشاهد بعينيه بؤس البؤساء وشقاء الأشقياء، ويسمع بأذنيه أنات المتألمين  وزفرات المتوجعين، أحب أن يشكر الله على نعمته، إن كان خيرا منهم، ويشاركهم في هموهم وآلامهم إن حظه في الدنيا مثل حظهم، لتنمو في نفسه عاطفة الرفق والرحمة.أقول للناشئ الفقير صبرا يابني وعزاء فغنك لم تخلق إلا للعمل، فاعمل واجتهد، ولا تعتمد في حياتك إلا على نفسك، ولا تحصد غير الذي زرعته يدك، فإن لم تجد معلما فعلم نفسك، والزمن خير مؤدب ومهذب، وإن ضاقت بك المدارس، فادرس في مدرسة الكون، ففيها علوم الحياة بأجمعها، وفتش عن قوتك كما تفتش عنه الطيور التي ليس لها مثل عقلك وقوتك، فإن الله لم يخلقك في هذا الكون لتموت جوعا أو تهلك ظمأ
وحسبك من السعادة في الدنيا ضمير تقي ونفس هادئة وقلب شريف، وأن تعمل بيدك فترى بعينيك ثمرات أعمالك تنمة بين يديك وتترعرع فتغتبط بمرآها اغتباط الزارع بمنظر الخضرة والنماء في الأرض التي فلحا بيده، وسقاها من عرق جبينها 


نشاط1 :

أعد قراءة الموضوع وتوصل إلى معاني الكلمات الملونة مستعينا بمعجمك الإلكتروني

نشاط 2:

ما اللون البياني في العبارات التالية:
              1-  يصارع العيش
              2-  مدارس الكون
              3-  لتنمو في  نفسه عاطفه  الرفق 
      نشاط 3
       طلب منك أحد أصدقائك أن تساعده في إنشاء مدونة له كيف يكون ردك؟
      
     نشاط 4
       ابحث عبر المدونة عن معنى العفة , مستخدما محركات البحث المناسبة وكيف يمكن تطبيقها في المجتمع الحالي؟

  

هناك 118 تعليقًا:

  1. الردود
    1. يصارع العيش استعارة مكنيه شبه العيش بانسان ىصارعه الناس

      حذف
  2. نشاط ٢
    يصارع العيش :استعاره مكنيه حيث شبه الكاتب العيش بشي مادي يصارع اليه

    ردحذف
  3. نشاط٢
    لتنمو في نفسه عاطفه الرفق :استعاره مكنيه حيث شبه الكاتب عاطفه الرفق بالنبات الذي ينمو

    ردحذف
  4. تغتبط : تفرح عبد الرحمن 1/4

    ردحذف
  5. العلم والأخلاق والنصائح

    ردحذف
  6. اهمية الإعتماد على النفس هى تكوين حياته وتحصيل رزقه

    ردحذف
  7. اهمية الإعتماد على النفس هى تكوين حياته وتحصيل رزقه

    ردحذف
  8. لماذا يتمني الأب من إبنه ان بجرب؟ لان من لم يخطئ لا ىصيب

    ردحذف
  9. لماذا يتمني الأب من إبنه ان بجرب؟ لان من لم يخطئ لا ىصيب

    ردحذف
  10. النشاط الثالث: سوف اقوم بلبحث في محركات البحث عن طريقة انشاء مدونة واسطلع عن كيفية عمل المدونة ثم اساعد صديقي في عمل المدونة باستخدام المعلومات التي حصلت عليها من البحث علي الانتر نت

    ردحذف
  11. النشاط الرابع:أولا : مفهوم العفة وحقيقتها :
    1.مفهوم العفة : حصول حالة في النفس تمتنع عن غلبة الشهوة عليها فتكف عن محارم الله تعالى في المأكل والمشرب والملبس وغيرها.
    المتعفف : هو المتعاطي للعفة بضرب عن الممارسة الإرادية.
    الاستعفاف : طلب العفة.
    حقيقة العفة : هي منهج أخلاقي إرادي يتغيا:
    · ضبط الدافع الجنسي.
    · سد كل التغيرات التي ينفذ منها الانحراف.
    · إعلاء الميول: التعالي والتسامي عن الاستجابة لرغبات النفس المنحطة الدنيئة في معاملة النفس والآخر.
    · التحويل : تحويل الطاقة التي يستند إليها الدافع الجنسي إلى نشاط آخر يصرف الفرد ويشغله عن الدافع الجنسي.

    ثانيا : المنهج الإسلامي في تدبير الغريزة:
    1. موقف الإسلام من الغريزة الجنسية:
    يتلخص هذا الموقف فيما يلي:
    · اعتراف الإسلام بها من خلال إقرار القرآن الكريم لها : " زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين " سورة آل عمران / من الآية :14
    · اعتبارها دافعا فطريا يجب معالجته.
    · النشاط الجنسي عند الحيوان دافع فطري، يكون منظما بمواسم الإخصاب.
    · النشاط الجنسي عند الإنسان غير محدد بزمن معين، بل يرتبط بإرادة الإنسان ورغبته.
    · تحمل الإنسان مسؤولية تنظيم نشاطه الجنسي وفق قيم ومبادئ س
    2.ثوابت المنهج الرباني في تدبير الدافع الجنسي:
    تميز هذه الثوابت بين القادر على الزواج وغير القادر على الزواج . فالبنسبة للقادر على إحصان نفسه:
    * دعوته إلى سرعة إعفاف نفسه بالزواج.
    * حث الآباء على تشجيع أبنائهم وبناتهم على الزواج متى رغبوا في ذلك لرفع الحرج عنهم.
    * جلب الاستقرار النفسي والاجتماعي لهم.
    في حالة عدم القدرة ،فإن في الضبط والاستعفاف والصوم ما يهذب النفوس ، ويكبح جموح النفس. قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب قول النبي ( صلى الله عليه وسلم) من استطاع منكم الباءة فليتزوج.
    ثالثا : دور العفة في محاربة الفاحشة:

    1.من وسائل تحقيق العفة: الدعوة الشرعية إلى العفة تربية نفسية: تقوي الإرادة في النفوس – ترسخ العزيمة في القلوب.
    أ- البعد عن المثيرات الخارجية:
    * التحصين الشرعي: بالتزام الآداب والأحكام الشرعية المنظمة ل : - النظر – اختلاط النساء بالرجال – استعمال وسائل الاتصال الحديثة.
    * تحصين المجتمع: تنمية البيئة والأجواء الإيمانية الصالحة لتكون مجالا لحركته ونشاطه وترفيهه
    *التحصين بالتوعية : تنمية شعور المسلم بمسؤوليته في نشر العفة في المجتمع.
    أ‌- توقي المثيرات الداخلية: - دفع الخواطر المهيجة بذكر الله تعالى .
    - شغل الفكر فيما ينفع من علم وعمل – تجنب الفراغ – الإكثار من الصوم الذي يحد من فورة الغريزة الجنسية.
    2.من ثمرات العفة :
    أ- حفظ الأعراض: العفة : حراسة شرعية للأعراض – دفع لأسباب الريبة والفتنة – حصانة ضد الزنى والإباحية- صيانة للمرأة من المهانة والاستغلال.
    ب – تأمين سلامة المجتمع: العفة – وقاية من الشرور والآفات وفشو الأمراض الفتاكة- وسيلة لمنع نفوذ عوامل الانهيار الحضاري إلى السلوك الاجتماعي مثل : المجون والفسق والفساد.

    ج-حراسة الفضيلة في المجتمع: العفة سياج رادع
    - يصد النفس ويزجرها عن الانحراف والانزلاق إلى مهاوي الرذيلة.
    - يمنع المسلم من هتك أعراض الناس.
    رابعا : كيف أنمى خلق العفة لدى؟
    1. شغل النفس بالطاعات والعمل المفيد، لأن الفراغ والتبطل منشأ كل شر.
    2. الرفقة الصالحة مدعاة للخير وعون للمرء على نفسه.
    3. تقوية الإرادة ، لأن فلاح الإنسان في دنياه وآخرته رهين بمدى مخالفته أهوائه وغرائزه.
    4. غض البصر عن المحرمات
    5. تهذيب الخواطر ومنعها من الانشغال بالأفكار والخواطر ،
    6. الاستعانة بالصبر والصلاة والتضرع إلى الله بالدعاء.
    7. التطوع بالصيام لأنه : مدرسة الصبر – محراب العبادة – منظم للإفرازات والهرمونات الجنسية.

    من إعداد : الدكتور عبد الكريم بودين

    ردحذف














  12. التربية عامل من عوامل العفة:..........العامل الثالث: التربية.
    التربية أمرها عظيم؛ فإن الإيمان النظري الذي نحفظه نصوصاً أو نقرأه علماً، وإن التشريعات التي نعرفها فقهاً ونتقنها تفريعاً لا تغني عنا شيئاً إذا لم تحصل التربية عليها والالتزام بها، وهناك -أيضاً- جوانب متعددة متعلقة بالتربية، منها:

    الجانب الأول: المجاهدة والتعبد.

    فلابد -لَنحَصِّل العفة- من أن نحرص على عمق وقوة وحسن ودوام الصلة بالله عز وجل، وأن نكثر التلاوة والذكر والدعاء، وأن نكثر الصلاة والمناجاة والتبتل والتضرع، وأن نكثر الصوم؛ فإنه عبادة من العبادات التي تتطهر بها النفس، ويتزكى بها القلب، وتنحصر وتضيق فيها مجاري الشيطان، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء)، وهذا نوع من العلاج والتربية، وقال: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق، فضيقوا مجاريه بالصوم) فهذه التربية العملية العبادية من أهم الجوانب التربوية.

    الجانب الثاني: التنشئة والتعود.

    وهذا يتعلق بالصغار، ونلمحه باختلاف البيئات، فهناك بيئة لا تراعي التربية الإسلامية، فالفتاة التي في سن العاشرة عندهم صغيرة السن، وقد تكون في الثانية عشرة وهي ما زالت طفلة، وتبلغ الرابعة عشرة وما زالت دون السن الذي يعتقدون أنها تكون فيه في مبلغ البنات أو البالغات، وكذلك الطفل يظل طفلاً ويدخل على النساء من المحارم وغير المحارم وهو في العاشرة، ثم في الثانية عشرة ثم في الخامسة عشرة، وهذا التسيب تلحظه عند من لا يحسن ولا يلتزم التربية الإسلامية، بينما تجد في البيئة الإسلامية أن الفتاة الصغيرة التي في الخامسة من عمرها ترى أمها وترى بيئتها تتحجب وتلتزم فتطلب الصغيرة الحجاب قبل وقتها، وتشعر وتعرف وتدرك بالفطرة التربوية على العادة أن فرض الحجاب أمر طبيعي، فهي تنظر إلى المرأة غير المحجبة على أنها تفعل فعلاً قبيحاً، وعلى أنها ليست كأهلها، وليست كأمها أو أختها أو خالتها، فهذا الشعور لا يعرفه الصغير على أنه حلال أو حرام، ولا يعرفه بدليل من كتاب وسنة، وإنما يعرفه بالتنشئة والتعود، كما قال الشاعر:

    وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده أبوه

    ردحذف
  13. تابع ما نشر................:
    أما من لم ينشأ على هذه التنشئة ثم بعد ذلك نأتي إليه فنقول: هذه آيات القرآن وهذه أحاديث. فكيف وقد عاش هذه البيئة؟! وكيف وقد مارس هذه الممارسة؟! فهذا -أيضاً- أمر مهم.

    الجانب الثالث: المعرفة والتعلم.

    ينبغي أن نعلم الشباب في أول مراحل العمر، وفي أول تفتح الذهن هذه المعاني المتعلقة بالأجر والثواب، كقوله صلى الله عليه وسلم: (سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله.. -وذكر منهم-: وشاب دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله )، وقال صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة حق على الله أن يعينهم -وذكر منهم-: .. والمتعفف يريد النكاح)، كما ورد الحديث عند النسائي في سننه.

    فإذاً نعلّم ونعرّف الشباب بهذه المعاني وبأجرها عند الله، ونعلّمهم ونعرفهم بما يضاد هذه، حتى يكون هناك تلخيص صحيح.

    الجانب الرابع: التفكر والتطلع، فالقضية التربوية دائماً تعتمد على إحلال الخير محل الشر، وأن الفراغ في حد ذاته ضرب من الشر؛ لأن النفس إن لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية، فينبغي أن نعود الشباب في أول أعمارهم على أن تكون أفكارهم وتطلعاتهم وطموحاتهم ترقى إلى رقي تام، وإلى الآفاق الواسعة، لا كما يشيع اليوم في صفوف الشباب من أثر هذه الهجمات التي أشرت إليها، فإذا كل فكره هو في الفتاة التي يحبها، والهندام الذي يتزين به، أو العطر الذي يتعطر به، أو التسريحة التي يسرح بها شعره، وعلى ذلك قس في جانب الفتاة ما هو أعظم وأدهى، فهناك ألوان للعيون زرقاء وخضراء، وألوان للصبغات في الشعر من شقراء وغير ذلك، وكل هذا أصبح هو الذي يملأ الفكر ويشغله، فأين رسالة الإسلام؟ وأين التفكير في العلم؟ وأين قوة البدن ورياضة الجسم؟ وأين الارتباط بمآسي المسلمين والتفكر في أحوالهم؟

    لو شُغل الشباب والفتيات وعودوا على هذه المعاني وكان هناك ما يسمى بنظرية التفاني التربوية التي يسمو فيها الإنسان عن الشهوات الطبيعية الفطرية التي إذا أتيح لها الفرصة تمكنت من الإنسان لكانت النتائج إيجابية، وإذا شغل الإنسان نفسه بغيرها لم تتحكم فيه.

    وأضرب لذلك مثالاً: هذه الشهوات مع الإنسان في كل وقت، لكنها في وقت تقع وتظهر وتبرز، فالطلاب أو الشباب في سن الطلب من الفتيان والفتيات يشغل بالهم شيء من أثر هذه المؤثرات، لكن إذا جاء وقت الاختبارات يحصل عندهم عمل مهم، فيحصل عندهم جهد يبذلونه في هذا العمل وتفكيرٌ ينشغلون به، واهتمام قلبي ونفسي يتوجهون به إلى هذه الاختبارات، وفي ذلك الوقت وفي هذه الفترة تجد أنهم يدعون مثل تلك الأمور جانباً وراء ظهورهم.

    إذاً فالأمر كذلك في كل وقت لو أننا استطعنا هذا، وعلى الشاب وعلينا أن نفقه هذه المعاني.

    الجانب الخامس: القوة والانتصار.

    القوة والانتصار يحصلان بقوة الإرادة التي تحمل الإنسان على الدواعي التي تدعوه، فيكون حينئذٍ أسيراً أو عبداً لشهواته، فمثلاً: بعض الناس من أصحاب النهم في الطعام إذا أردت أن تعذبه فامنع عنه الطعام أو قلل كميته، وإذا أردت أن تأخذ منه أي شيء فامنع عنه الطعام أو قلل الكمية ثم اطلب ما تشاء فسوف يتنازل؛ لأن فكره الأول والأخير هو في هذا ، فإذا منع منه يمكن أن يعطي من ماله، ويمكن أن يتنازل، المهم أن ينال طلبه.

    وكذلك في جانب شهوة الجنس، فمن كانت هي أوفر همه وأعظم شغله فإنه قد يبيع أخلاقه، ويبيع دينه، ويضيع ماله، ويسيء إلى سمعته، ويسيء إلى أهله؛ لأنه جعل نفسه أسيراً لهذه الشهوة، فمتى يكون قوياً؟! فليس القوي هو الذي يتبع شهوته، بل القوي هو الذي يملكها، كما قال عليه الصلاة والسلام: (ليس الشديد بالصرعة، ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب).

    فهذا مقياس تربوي مهم لابد من أن ننتبه له، وأن نربط -أيضاً- أنفسنا بوعد الله عز وجل: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا [العنكبوت:69].

    ردحذف
  14. العفة قبل الزواج:
    هناك الكثير من الناس المؤيدين لقصر الجنس في الزواج فقط لأسباب دينية أو أخلاقية،أو مجتمعية ومن أشيع الأسباب هو أن العفة قبل الزواج يجاز بالحسنات. ويتم تربية الأطفال والمراهقين والمُحْتَلِمين العزاب وغير المتزوجين على الامتناع عن الجنس حتى يتزوجون والتجهز للزواج وحياة مخلصة للزوج أو الزوجة. في الكثير من الثقافات الحالية والقديمة، القاصرون (وخاصةً القاصرات) يتوقع منهم العفة حتى الزواج والاخلاص للزوج أو الزوجة فيما بعد. ولذلك معنى العفة في تلك الثقافات هي الامتناع عن الجنس قبل الزواج.
    وبالنسبة للبعض، فإن العفة تدل على الصفاء في الشخصية، بل قد تصل إلى طلب ترك الجنس كممارسة شخصية بين الزوجان! وفي بعض الثقافات يرون أن السبب الوحيد للجنس هو التكاثر.
    ذلك الرأي ليس دائما مستخدم بنفس المعنى للرجال والنساء: فقد يركز الرأي على النساء كثيراً لأسباب تشريحية، فأحياناً تخضع المرأة لفحص طبي (وأحياناً يكون الفحص علني) قبل الزواج كي يؤكد أن المرأة عذراء. بعض الناس يرون أن العفة الجنسية مركزة لدى النساء لوجود مخاطرة الحمل. بعض الثقافات، دليل عذرية المرأة يكون بالفراش الملطخ بالدم المأخوذة من بكارة المرأة، ويكون ذلك مطلوب في عقد الزواج. بعض الثقافات تعتبر الجنس بدون زواج معاقب بالنبذ من المجتمع أو الإعدام، وأحياناً يعاقب الشخص ولو كان مغتصب أو مغتصبة.

    ردحذف
  15. العفة في الغرب:
    بعد الحرب العالمية الأولى بدأ ما يسمى بالحرية الجنسية يظهر في المجتمع الغربي، ولكن كانت فكرة العفة قبل الزواج موجودة في الفكر الغربي العام. بنهاية الحرب العالمية الثانية، تراجعت أهمية العفة بسرعة، وخاصةً بعد ظهور القرص الطبي الشفوي المانع للحمل وكذلك العازل الذكري وانتشار وجود المضادات الحيوية ضد الأمراض الجنسية. وبذلك زالت متطلبات العفة من أغلبية المجتمعات الغربية، وفي بعض الأحيان يُتوقع أن يُجرِب الشخص من أي الجنسين ممارسة الجنس قبل الزواج. ولكن بعض المجمعات الثقافية في المجتمع تركز الأهمية في العفة الجنسية في الصفاء الأخلاقي، ولكن العفة والجنس قد دخل في إعادة التفكير الأخلاقي في القرن العشرين.
    بعض الخبراء في الاجتماعيات التاريخية وعلم الإنسان قد لاحظوا أن الكثير من الثقافات، مثل بريطانيا الفيكتورية والمناطق القروية في الولايات المتحدة الحديثة، حيث كان المجتمع يهتم بالعفة قبل الزواج قد يكثر فيها الجنس قبل الزواج حيث يكون الجنس بدون جماع ويحفظ العذرية للمرأة.
    في بعض الثقافات، ينبذوا المعتدين على عفتهم من المجتمع، ولكن قد يعيد تقبل الشخصين في المجتمع إذا تزوجا. في الغرب، حتى وسط القرن العشرين، كان هناك عار يلحق بالعائلة التي بها طفل من خارج الزواج

    ردحذف
  16. العفة والدين[عدل]
    العفة تعد من مكارم الأخلاق التي يلتزم بها المتدينين في الكثير من الديانات، مثل الإسلام والمسيحية. وعادةً يُقصد بها تحريم الجنس لغير المتزوجين والوفاء للزوج والزوجة. وفي بعض الديانات يكون هناك جماعة تمارس العفة بمعنى الامتناع عن الجنس تماماً أوالامتناع عن التزوج، مثل الرهبان والراهبات في المسيحية والقسيس في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

    ردحذف
  17. موقف الإسلام من العفة[عدل]
    يمنع الإسلام العلاقات الجنسية قبل الزواج بل ويُحرمها سواء للرجال أو النساء، كما يمنع ترك الزواج، بل ويشجع على الزواج، لأن فيه وقاية للزوجين من المعاصي، وذلك من خلال أكثر من نص، منها قول النبي -صلى الله عليه وسلم- : "لارهبانية في الإسلام"، وهناك حادثة مشهورة في عصر النبوة أن بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم - قرروا ترك الزواج للاشتغال بالعبادة تماماً، وأن يصوموا طوال حياتهم (كل يوم)، وأن يصلوا كل الليل ولا يناموا، فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم- وقال : " أما أنا فإني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد (أي أنام)، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ".
    كما أن الإسلام قد نهى أن ترفض الزوجة طلب زوجها مجامعتها، وأعطى المرأة الحق في طلب الطلاق إن ترك زوجها جماعها مدة معينة. بل وجعل على الجماع بينهما أجراً وثواباً إن كان لنية حسنة، وذلك من خلال قوله - صلى الله عليه وسلم- : "وفي بضع أحدكم صدقة" أي أن الإنسان يكتب له ثواب على جماعه زوجته بنية إعفافها وإعفاف نفسه.

    ردحذف
  18. أنواع العفة[عدل]
    1. العفة عن المحارم وتشمل : ضبط الفرج عن الحرام وكف اللسان عن الأعراض.
    2. العفة عن المآثم وتشمل : الكف عن المجاهرة بالظلم وزجر النفس عن الإسرار بالخيانة.

    ردحذف
  19. عوامل تحقيق العفة:
    الايمان
    التربية
    التوعية
    الاستعانة بالله
    التشريعات

    ردحذف
  20. النشاط الثاني:
    اللون البياني هو...شبه الكاتب العبش بانسان يصارع ويقاتل ويتصارع مع الاخرين

    ردحذف
  21. اللون البياني بكون اسعارة مكنبة

    ردحذف
  22. استعارة مكينة صور العيش بعدو يصارع 1/4

    ردحذف
  23. استعارة مكنية صور عاطفية الرحمة بنبات
    ينمو 1/4





    ردحذف
  24. استعارة مكنية صور النفس بأرض ينبت فيها
    1/4

    ردحذف
  25. نشاط 4 الطهارة و الرضا ان يكون الإنسان راضيا بما قسمه الله له

    ردحذف
  26. الطهارة و الرضا ان يكون الانسان راضيا بما قسمه الله له والتطلع إلى ما فى يد غيره

    ردحذف
  27. الطهارة و الرضا ان يكون الانسان راضيا بما قسمه الله له والتطلع إلى ما فى يد غيره

    ردحذف
  28. نشاط 4 الطهارة و الرضا ان يكون الإنسان راضيا بما قسمه الله له

    ردحذف
  29. استعارة مكنية صور النفس بأرض ينبت فيها
    1/4

    ردحذف
  30. يود الاب ان يترك لابنه ثروه من العقل ان يترك له ضمير تقي يخشي عذاب الله

    ردحذف
  31. شكرا لإجابتك يامصطفى

    ردحذف
  32. إجابة صحيحة ياأحمد

    ردحذف
    الردود
    1. انا اريد ان اعرف معني العفه يا ابو حماده

      حذف
  33. العفة هي: خلق إيماني رفيع للمؤمن، وثمرة من ثمار الإيمان بالله تعالى، العفة دعوة إلى البعد عن سفاسف الأمور وخدش المروءة والحياء، العفة لذة وانتصار على النفس والشهوات وتقوية لها على التمسك بالأفعال الجميلة والآداب النفسانية، العفة إقامة العفاف والنزاهة والطهارة في النفوس، وغرس الفضائل والمحاسن في المجتمعات

    ردحذف
  34. اهداف الدرس طاعه الوالدين تقبل نصيحه الاب لان الله سبحانه وتعالي امرنا بذلك

    ردحذف
  35. هوم العفة[عدل]
    هي تنزيه النفس وضبطُها عن الانسياق وراءَ الشهوات ، والكفُّ عن المحرماتِ وسؤال الناس على وجه الاستجداء .[2]
    الدليل على مشروعية العفة[عدل]
    حثّ عليها الإسلام بقول الله تعالى بالقرآن الكريم "وَمَن گانَ غًنِيًّا فَليستَعِف" سورة النساء، الآية ٦.
    «بروا آبائكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم».[3]
    قول رسول الله عليه الصلاة والسلام: "ما يكونُ عندي من خيرٍ فلن أدَّخره عنكم، ومن يستعففْ يُعِفّه اللهُ".[4]
    أشكال العفة[عدل]
    عفة الجوارح: المسلم يعف يده ورجله وعينه وأذنه وفرجه عن الحرام فلا تغلبه شهواته، وقد أمر الله كل مسلم أن يعف نفسه ويحفظ فرجه حتى يتيسر له الزواج، فقال تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحًا حتى يغنيهم الله من فضله)[5]
    العفة في كسب المال.
    فالمسلم يترفع عن أموال الصدقات. وفي الحديث مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة في الطريق قال: «لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها» [4]
    اجتناب الكسب الحرام.
    القناعة والترفع عمّا في أيدي الناس.
    العفة عن الوقوع في الفاحشة :
    تكون بالإبتعاد عن النظر إلى العورات ومظاهر الفتنة.
    وعدم حضور مجالس الإختلاط المحرم .[1]
    آثار العفة[عدل]
    نيل رضا الله تعالى والفوز بثوابه.
    ضبط المسلم لنفسه.
    تحقيق المروءة وعزة النفس وكرامة الإنسان.
    صيانة العرض والشرف.[2]
    نيل محبة الناس.
    أهم المواقف على العفة[عدل]
    يدعو الله المسلمين الى العفة وضرب مثلا في العفة في شخص مريم العذراء [3.42، 19،20 حتي 21]. اختار نبي الله يوسف السجن بدلا من ينتهك عفته حتى في ظل الضغوط الشديدة [6].
    نبي الله يوسف عليه الصلاة السلام: (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ)

    ردحذف
  36. انا مصطفي احمد الدبس
    الصف الاول الثانوية وعضو في مدونة اللغة العربية التابعة لاستاذ مجدي صابر

    ردحذف
  37. العفة وكيف نحققها؟
    د / أحمد عرفة
    عناصر الخطبة:
    1- معنى العفة.
    2- فضل العفة والاستعفاف في القرآن والسنة.
    3- سلفنا الصالح والعفة.
    الموضوع وأدلته

    معنى العفة:
    قال الراغب الأصفهاني:
    العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف هو المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر.
    وقال أيضاً: العفة هي ضبط النفس عن الملاذ الحيوانية وهي حالة متوسطة من إفراط هو الشره وتفريط وهو جمود الشهوة.
    وقال الكفوي: العفة هي الكف عما لا يحل.
    وقال الجاحظ: هي ضبط النفس عن الشهوات وقصرها على الاكتفاء بما يقيم أود الجسد ويحفظ صحته فقط واجتناب السرف في جميع الملذات. وقصد الاعتدال وأن يكون ما يقتصر عليه من الشهوات على الوجه المستحب المتفق على ارتضائه وفي أوقات الحاجة التي لا غنى عنها وعلى القدر الذي لا يحتاج إلى أكثر منه ولا يحرس النفس والقوة أقل منه وهذه الحال هي غاية العفة.
    وقال الجرجاني:
    العفة هي هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو إفراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطه فالعفيف من يباشر الأمور على وفق الشرع والمروءة [نضرة النعيم في أخلاق الرسول الكريم ج7، ص2872 وما بعدها].
    العفة في القرآن الكريم:
    1- آيات تحث على العفة عن الأجر أو السؤال للحاجة:
    قال تعالى: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضرباً في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافاً وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم) [سورة البقرة: 273].
    وقال تعالى: (ومن كان غنياً فليستعفف ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف) [النساء: 6].
    2- آيات العفة فيها عن شهوة النكاح أو أسبابه:
    قال تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله) [النور: 33].
    وقال تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم) [النور: 60].
    وقال تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) [المؤمنون: 6، 7].
    وقال عز وجل: (والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) [المعارج: 29، 39].
    وكذلك الآيات الكريمات التي تحض على الحجاب فإنها تحض على العفة والطهارة وزكاة النفس وزكاة المجتمع
    كقوله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب: 53].
    وقوله عز وجل: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) [الأحزاب: 59].
    وقوله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) [النور: 31].
    فضل العفة والاستعفاف في السنة المطهرة:
    أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه).
    وأخرج البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن ناساً من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى إذا نفذ ما عنده قال: ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيراً وأوسع من الصبر).

    ردحذف
  38. تمام العفة;
    لا يكون الإنسان تام العفة حتى يكون عفيف اليد واللسان والسمع والبصر فمن عدمها في اللسان: السخرية والتجسس والغيبة والهمز والنميمة والتنابذ بالألقاب، ومن عدمها في البصر: مد العين إلى المحارم وزينة الحياة الدنيا المولدة للشهوات الرديئة، ومن عدمها في السمع: الإصغاء إلى المسموعات القبيحة، وعماد عفة الجوارح كلها أن لا يطلقها صاحبها في شيء مما يختص بكل واحد منها إلا فيما يسوغه العقل والشرع دون الشهوة والهوى. (السلسلة الذهبية، ج1، ص35).
    ثمرات العفة والاستعفاف

    1- النجاة من عقوبات المعاصي في الدنيا والبرزخ، فللمعاصي عقوبات دنيوية كالوحشة في القلب وحرمان نور العلم، وحرمان الرزق، وذهاب الغيرة والحياء والذل وضيق الصدر وظلمة القبر وحرمان الطاعة ونسيان العبد لنفسه والتعرض للعنة الله عز وجل ولعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
    2- الفوز بثمرات التقوى العاجلة والآجلة، فلا شك في أن العفة من تقوى الله عز وجل وقد وعد الله عز وجل المتقين بثمرات طيبة..
    فمن الثمرات العاجلة: المخرج من كل ضيق والرزق من حيث لا يحتسب والسهولة واليسر في كل أمر وتيسير تعلم العلم النافع وإطلاق نور البصيرة ومحبة الله عز وجل ومحبة ملائكته والقبول في الأرض وغير ذلك.
    وأما الثمرات الآجلة فمن ذلك: تكفير السيئات وعز الفوقية فوق الخلق يوم القيامة وميراث الجنة والفوز بأعلى الدرجات والسعادة بالصحبة والمحبة مع أحبائهم في الله وهم يساقون إلى الجنة زمراً.
    3- ومن ثمرات العفة طهارة الفرد ونقاء المجتمع فالعفيف يحيا حياة اجتماعية مستقرة يتمتع بالسمعة الطيبة والذكر الحسن والزواج السعيد.
    4- ومن ثمرات العفة النجاة من الإصابة بالأمراض الخبيثة التي تلاحق أصحاب الشهوات والنزوات كالإيدز والزهري والسيلان.
    5- ومن ثمرات العفة التدرب على مخالفة الهوى والله عز وجل لم يجعل للجنة طريقاً إلا في مخالفة الهوى فقال تعالى: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فإن الجنة هي المأوى) [النازعات: 40-41]. وقد حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات.
    6- ومن ثمرات العفة أنها برهان على الصبر بل هي من الصبر فالصبر ثلاثة أنواع: صبر على الطاعات حتى يؤديها وصبر على المعاصي حتى لا يقع فيها وصبر على الأقدار حتى لا يتسخطها. وقد قال الله تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) [الزمر: 10]. وقال تعالى: (والله يحب الصابرين) [آل عمران: 12].
    وقال صلى الله عليه وسلم: (ومن يتصبر يصبره الله وما أعطى أحد عطاءً خيراً وأوسع من الصبر).
    7- ومن ثمرات العفة أن يصون العبد عرضه فمن حافظ على أعراض الناس حفظ الله عرضه ومن عبث بأعراض الناس عبث الناس بعرضه والجزاء من جنس العمل. وقد قيل: من كان يحرص على عرضه فليحرص على أعراض الناس. [مواقف إيمانية / أحمد فريد، ص86-91].
    والله من وراء القصد

    وهو حسبنا ونعم الوكيل

    ردحذف
  39. مفهوم العفّة تعني العفّة اصطلاحاً: التنزّه عن الشيء البغيض – وعفّ عن الشيء يعني تنزّهت نفسه وترفّعت عنه. وتعني العفّة في المجتمع: التنزّه عن الرّذيلة والفحشاء بين الرّجال والنساء، واقتصار العلاقة بينهما في حدود الزواج الشّرعي الذي يحفظ حقّ الأسرة، ويضمن سلامة وصحّة النسل. تعني العفّة حفظ النّفس عمّا يقبحها وعمّا يشينها بكرامتها، ولذلك عّدة مجالات: فحفظها عن الوقوع في الفواحش إعفافٌ لها، وحفظها عن سؤال النّاس إعفافٌ لها عن الوقوع في سبب المذلّة، والكف عن المحارم وخوارم المروءة إعفاف لها.. وهكذا، قال النوويّ في شرحه على مسلم: "وأمّا العفاف الكف عن المحارم وخوارم المروءة". قال صاحب المحكم: العفّة هي الكفّ عمّا لا يحلّ ولا يجمل، يقال: عف يعفّ عفّةً وعفافاً، وتعفّف واستعفّ، ورجلٌ عفٌّ وعفيف، وأنثى عفيفةٌ، وجمع العفيف أعفّة وأعفّاء. انتهى، والله أعلم. أنواع العفّة العفّة عن المحارم وتشمل: ضبط الفرج عن الحرام وكفّ اللسان عن الأعراض. العفّة عن المآثم وتشمل: الكف عن المجاهرة بالظّلم، وزجر النّفس عن الإسرار بالخيانة ثمرات العفّة البعد عن الخبث والفواحش. تحقيق المروءة التي ينال بها الحمد والمجد والشّرف في الدّنيا والآخرة الّتي تقود إلى الارتقاء في سماء الفضيلة، والبعد عن حضيض الرّذيلة، والوقوف بالشّهوات عند الحدّ الّذي خلقت من أجله، وفق المنظور الشرعي، والمفهوم الأخلاقي. حفظ الفروج عن الفواحش مما تزكو به النّفوس، وتسلم به المجتمعات، ويحفظ به الأمن، وتصان به الأعراض. الفلاح بثناء الله تعالى: "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ .. وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ" الفوز بالجنّة والنّعيم المقيم في الآخرة " أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" قوّة القلب ونعيمه وطيب النّفس وانشراح الصدر؛ فصاحب العفّة مستريح النّفس مطمئن. السلامة والنّجاة من نار السموم: ثلاثة لا ترى أعينهم النّار: عين حرست في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله، وعين كفّت عن محارم الله. وفرة العقل ونزاهة النّفس وكمالها وعزّها وقلة الهم والحزن والغم. صون الأعراض وصيانتها عن الحرام والرّذيلة ومواضع الآثام. تنمية روح الغيرة في النّفس والتي هي سياج منيع لحماية المجتمع من التردّي في مهاوي الرّذيلة والفاحشة. كيف تتحقق العفّة تتحقّق العفّة بعدّة أمور، منها: تحقيق الإيمان الذي يُنشىء مملكة الضّمير في نفس المؤمن، فيستحضر الخوف والحياء وتذكّر الآخرة واستشعار عظمة الله، ويكون باعثاً على قمع الشهوة في النّفس ودرئِها عن تجاوز الحدّ معاذ الله إنّه ربي أحسن مثواي. تربية النّفس بالصوم؛ فإنه ممّا يعين على زكاة القلب، وطهارة النّفس، وبه تنحصر وتضيق مجاري الشيطان. توعية الجيل المسلم بتعزيز المنافع والمصالح التي تنشئ العفّة، والتزام أمر الله عزّ وجل في الحياة اليوميّة. التقرب إلى الله سبحانه بالنّوافل بعد الحرص العظيم على الالتزام بالواجبات، والوقوف الجازم عند الحدود والفرائض. أن يطالع القلب أسماءَ الله وصفاته وأفعاله التي يشهدها ويعرفها ويتقلّب في رياضها، فمن عرف الله وحده بأفعاله وصفاته باعتقاد النبي صلّى الله عليه وسلم والصحابة الكرام ومن بعدهم من سلف الأمّة الأخيار من غير تحريف. انكسار القلب بين يديّ الله تعالى، والتذلّل له سبحانه، والخشوع لعظمته بالقول والبدن والالتجاء إلى الله عزّ وجل. التوسّع على النّفس وأخذ المباح؛ فالنّفس بطبيعتها مجبولة على ما أودع الله فيها من فِطَرٍ وغرائز فتصريفها فيما هو مفيد هو المطلوب. البعد عن كلّ طريقٍ يحول بين القلب وبين الله تعالى، وذلك لا يتحقّق ولا يكون إلا بالبعد عن أنواع السيّئات، وألوان المحرمات، وصور الموبقات. التّربية الفكرية، مثل غرس المفاهيم والموازين الشرعيّة ذات العلاقة بالاستعفاف؛ كالعلم بالأحكام الشرعيّة المتعلّقة بالجانب الأخلاقي في المجتمع المسلم، والتعرّف على بواعث وأسباب الانحراف الخلقي وآثار ذلك الانحراف على الفرد والمجتمع، والتعرّف على وسائل الإصلاح الذّاتي والاجتماعي، ومنهج التربية الاسلاميّة ووسائل الاستعفاف وإدراك دور المفسدين وأعداء الإسلام في إفساد المجتمع المسلم، و

    ردحذف
  40. بِرُّ الوالدين أقصى درجات الإحسان إليهما. فيدخل فيه جميع ما يحب من الرعاية والعناية , وقد أكد الله الأمر بإكرام الوالدين حتى قرن تعالى الأمر بالإحسان إليهما بعبادته التي هي توحيده والبراءة عن الشرك اهتماما به وتعظيما له. من روائع الدين الاسلامي تمجيده للبر حتى صار يعرف به ، فحقا إن الإسلام دين البر الذي بلغ من شغفه به أن هون على أبنائه كل صعب في سبيل ارتقاء قمته العالية ، صارت في رحابه أجسادهم كأنها في علو من الأرض وقلوبهم معلقة بالسماء وأعظم البر ( بر الوالدين ) الذي لو استغرق المؤمن عمره كله في تحصيله لكان أفضل من جهاد النفل يتكون هذا اللفظ من شقين فلنأخذ كل شق على حده.[1]
    البِرُّ لغةً:- بِرُّ :- الخير .الجمع ، أبرار: بِرُّ الوالدين (طاعة) الوالدين
    البر بالوالدين معناه طاعتهما وإظهار الحب والاحترام لهما ، ومساعدتهما وهو الإحسان إليهما، وطاعتهما، وفعل الخيرات لهما،[2] وقد جعل الله للوالدين منزلة عظيمة لا تعادلها منزلة، فجعل برهما والإحسان إليهما والعمل على رضاهما فرض عظيم، بكل وسيلة ممكنة بالجهد والمال ، والحديث معهما بكل أدب وتقدير ، والإنصات إليهما عندما يتحدثان ، وعدم التضجر وإظهار الضيق منهما وقد دعا الإسلام إلى البر بالوالدين والإحسان إليهما وذكره بعد الأمر بعبادة الله تعالى .
    قال ذو النون ثلاثة من أعلام البر : بر الوالدين بحسن الطاعة لهما ولين الجناح وبذل المال ، وبر الولد بحسن التأديب لهم والدلالة على الخير ، وبر جميع الناس بطلاقة الوجه وحسن المعاشرة
    وطلبت أم مسعر ليلة من مسعر ماء فقام فجاء بالكوز فصادفها وقد نامت فقام على رجليه بيده الكوز إلى أن أصبحت فسقاها
    وعن محمد ابن المنكدر قال : بت أغمز ( المراد بالغمز ما يسمى الآن بالتكبيس ) رجلي أمي وبات عمي يصلي ليلته فما سرني ليلته بليلتي ، ورأى أبو هريرة رجلا يمشي خلف رجل فقال من هذا ؟ قال أبي قال : لا تدعه باسمه ولا تجلس قبله ولا تمش أمامه [3].
    محتويات [أخف]
    1 الأدلة الشرعية على بر الوالدين
    2 حقوق الوالدين
    3 عقوق الوالدين
    4 أحكام شرعية خاصة بالوالدين
    5 بر الوالدين بعد موتهما
    6 فضل بر الوالدين
    7 مقالات ذات صلة
    8 المراجع
    9 وصلات خارجية
    الأدلة الشرعية على بر الوالدين[عدل]
    action=edit}}
    N33
    أدلة بر الوالدين في القرآن
    في سورة البقرةRa bracket.png وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ Aya-83.png La bracket.png
    في سورة الإسراءRa bracket.png وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا Aya-23.png La bracket.png
    في سورة النساءRa bracket.png وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا Aya-36.png La bracket.png
    في سورة لقمانRa bracket.png وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ Aya-14.png La bracket.png
    في سورة الأحقافRa bracket.png وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنْ الْمُسْلِمِينَ Aya-15.png La bracket.png
    في سورة العنكبوتRa bracket.png وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ Aya-8.png La bracket.png[4]

    ردحذف
  41. أهمية الثقة بالنفس بواسطة: طلال مشعل - آخر تحديث: ٠٢:٠٢ ، ١١ مايو ٢٠١٥ ذات صلة تعريف الثقة بالنفس كلام الثقة بالنفس كلام عن الثقة كلام عن الثقة بالآخرين من منّا لا يسعى إلى أن يكون واثقاً من نفسه، فالثّقة بالنّفس هي مطلبٌ فطريّ للنّاس من أجل الولوج إلى كثيرٍ من الأمور في الحياة وكذلك من أجل تحقيق الأهداف والغايات التي يتطلّع إليها الإنسان، فالثّقة بالنّفس معناها الثّقة بقدرات الإنسان وإمكاناته في الحياة وقدرته على تجاوز الصّعاب وركوب الخطر، وإنّ أهميّة الثّقة بالنّفس تكمن في عدّة أمور نذكر منها: إنّ الثّقة بالنّفس هي مفتاح النّجاح في الحياة، فالإنسان الذي يسعى إلى النّجاح في حياته الأسريّة والمهنيّة لا بدّ وأن يتحلّى بقدرٍ كافٍ من الثّقة بالنّفس تمكّنه من التّصرف بقدرٍ عال من المسؤوليّة، وكذلك العامل والصّانع يجب أن يكون عنده ثقة بنفسه وإمكاناته ومهاراته حتّى يقوم بعمله على أكمل وجه وحتّى يحقّق النّتائج المطلوبة من عمله، وكذلك صاحب العمل يجب أن يكون عنده ثقةٌ بنفسه تمكّنه من النّجاح في أعماله ومشروعاته المختلفة ذلك بأنّ كثيراً من الأمور تعتمد على الثّقة بالنّفس، فاتخاذ القرارات يتطلّب شخصيّة واثقة من نفسها قادرة على تنبي حلول وقرارات معيّنة بعيداً عن التّأثير الخارجي، كما أنّ حلّ المشكلات في العمل يتطلّب كذلك شخصيّة واثقة من نفسها قادرة على التّعامل مع شخصيّات الموظفين المتنوّعة. الثّقة بالنّفس هي طريق إلى الرّاحة النّفسيّة وتحقيق الذّات، فالإنسان الواثق بنفسه يشعر بأنّه حقّق ذاته من خلال استنفاد كافة مهاراته وقدراته في سبيل تحقيق غاياته وأهدافه وهذا بلا شكّ يشعره بالرّاحة والرّضا النفسي، بينما ترى النّاس الذين لا يتمتّعون بقدرٍ كاف من الثّقة بالنّفس يشعرون بالألم النّفسي نتيجة عدم القدرة عن التّعبير عن قدراتهم ومهاراتهم واستغلالها بالشّكل الأمثل كما أنّ عدم تنفيذ كثيرٍ من الأعمال نتيجة فقدان الثّقة بالنّفس يجعل هناك طاقة زائدة في النّفس قد تتحوّل في كثيرٍ من الأحيان إلى طاقةٍ سلبيّة تؤثّر على صحّة الإنسان النّفسيّة. الثّقة بالنّفس وأهميّتها بالنّسبة للحكومات والأنظمة، فالأنظمة التي تتّسم بالثّقة بالنّفس تراها قويّة مهابة بين الأمم بينما ترى الأنظمة التي لا تثق بنفسها ضعيفةً عرضةً للتّهديد وانتهاك السّيادة من القريب والبعيد. أخيراً أهميّة الثّقة بالنّفس في إخراج أناس منتجين نافعين يرفدون مجتمعهم بالكفاءات والمهارات المختلفة، فالواثق بنفسه تراه دائماً لا يتردّد عن خدمة مجتمعه وتقديم كلّ أشكال العطاء لها، وهذا يساهم في رقي المجتمع وتقدّمه حين ترى أفراده واثقين من أنفسهم وقدراتهم ويعملون مع بعضهم البعض في صفوف متراصّة قويّة يكمل كل منها الآخر بحيث يقدّم كلّ منهم ما عنده من العلم والمعرفة والمهارة ليكتمل بنيان المجتمع ويشتد أزره.

    ردحذف
  42. نشاط 1
    المعترك;مكان الاعتراك المراد;الصراع
    البؤساء;الفقراء
    تغتبط;تفرح وتسعد

    ردحذف
  43. نشاط 1
    المعترك;مكان الاعتراك المراد;الصراع
    البؤساء;الفقراء
    تغتبط;تفرح وتسعد

    ردحذف
  44. نشاط 1
    المعترك;مكان الاعتراك المراد;الصراع
    البؤساء;الفقراء
    تغتبط;تفرح وتسعد

    ردحذف
  45. نشاط 2
    يصارع العيش ;|استعارة مكنية حيث صورالعيش بوحش يصارع وسر الجمال التجسيم

    ردحذف
  46. نشاط 1
    المعترك;مكان الاعتراك المراد;الصراع
    البؤساء;الفقراء
    تغتبط;تفرح وتسعد

    ردحذف
  47. اعجبنى هذا الكلام

    ردحذف
  48. انا حامد التابع للمدرسة المتانيا الثانويةفي الصف الاول الثانوية
    السلام عليكم يا اهل العلم

    ردحذف
  49. اين الاسئله يا استاذ مجدى

    ردحذف
  50. بسم الله

    ردحذف
  51. بسم الله الرحمان الرحيم انا محمد عبد المنعم عمار التابع للمدرسة الثانوي الماتنيا القي السلام عليكم يا اهل العلم

    ردحذف
    الردود
    1. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

      حذف
  52. بسم الله الرحمان الرحيم انا محمد عبد المنعم عمار التابع للمدرسة الثانوي الماتنيا القي السلام عليكم يا اهل العلم

    ردحذف
  53. الاسم الممدود
    النص:
    قصد بعض العفاة إلى دار حاتم الطائي يبتغي منه جدًّا،وكان قد سمع بكرمه الواسع ونفسه الشماء،فقابله حاتم مقابلة سيئة ورده بلا جدوى،فرجع العافي مستاء،ثم تنكَّر حاتم برداء لا يلبسه إلا سوقة العرب،وقالبه من طريق أخرى،وقال له:من أين يا أخا العرب ؟ قال:من دار حاتم،قال:ما فعل بك ؟ قال:زوَّدني بالخير الوافي والعطاء الكافي،قال:أنا حاتم وكيف تنكر ما فعل معك من الأذى ؟ قال:إن قلت غير هذا وقد عرفه القاصي والداني بالمروءة والسخاء لم يصدقني أحد،فاعتذر إليه وأحسن مثواه.
    العافي:الضيف

    القاعدة:
    تعريف الاسم الممدود:
    الاسم الممدود هواسم معرب ينتهي بهمزة قبلها ألف مدٍّ،مثال:السَماء.
    إعراب الاسم الممدود:
    يعرب الاسم الممدود حسب موقعه من الجملة:
    ـ مرفوعا بضمة ظاهرة،مثال:انتهى البنَّاءُ من عمله.
    ـ ومجرورا بكسرة ظاهرة، مثال:عمل البنَّاءِ منظَّمٌ.
    ـ ومنصوبا بفتحة ظاهرة،مثال:إنَّ البنَّاءَ يُتقن عمله.
    ـ ومجرورا بفتحة ظاهرة إذا كان ممنوعا من الصرف (همزته همزة تأنيث زائدة)، مثال:قرأت لعلماءَ من الجزائر.
    أنواع همزة الممدود:
    ـ همزة التأنيث،مثال:صحراء
    ـ الهمزة الأصلية،مثال:امتلاء (فعله ملأ)
    ـ الهمزة المنقلبة عن ياء،مثال:بنَّاء (فعله يبني)
    ـ الهمزة المنقلبة عن واو،مثال:عدَّاء (فعله يعدو)
    ـ همزة التأنيث الممدودة الزَّائدة،مثال:شعراء (أصله شعر)
    تثنية الممدود وجمعه:
    إذا ثُنِّي الممدود أوجُمع جمعا سالما:
    ـ تبقى همزته إن كانت أصلية، مثال:قرَّاء:قرَّاءان،قرَّاءيْن قرَّاؤون،قرَّائِين،قرَّاءات.
    ـ تقلب همزته واوا إن كانت دالة على التأنيث،مثال:صحراء:صحراوان،صحراويْن، صحراوات.
    ـ تبقى همزته أو تقلب واوا إن كانت منقلبة عن واو أو ياء.
    مثال عن ممدود أصل همزته واو:
    الحالة الأولى:الهمزة تبقى،مثال:عدَّاء:عدَّاءان،عدَّاءيْن،عدَّاؤون،عدَّائِين.
    الحالة الثانية:الهمزة تقلب واوا،مثال:عدَّاء:عدَّاوان،عدَّاويْن،عدَّاوُون،عدَّاوِين.
    مثال عن ممدود أصل همزته ياء:
    الحالة الأولى:الهمزة تبقى،مثال:بنَّاء:بنَّاءان،بنَّاءيْن،بنَّاؤون،بنَّائِين.
    الحالة الثانية:الهمزة تقلب واوا،مثال:بنَّاء:بنَّاوان،بنَّاويْن،بنَّاوُون،بنَّاوِين.
    تنبيه:همزة التأنيث الممدودة الزائدة تمنع الاسم من الصرف،مثال:في الجزائر صحراءُ.تهت في صحراءَ.

    ردحذف
  54. اسم مقصور[عدل]
    الاسم المقصور اسم آخره ألف ثابتة خطا نحو العصا، أو لفظا نحو الهدى. تقلب ألف المقصور ياء في تثنية الاسم وجمعه تأنيثا سالما، فيقال فتيان مثنى فتى وحبليات جمع حبلى، أو واوا أن يكون الاسم ثلاثيا أصل ألفه واو، فيقال عصوان مثنى عصا،[1] وتحذف الألف في جمع المذكر السالم، ففي: مرتضى ومصطفى تقول في حالة الرفع مرتضون ومصطفون، وفي حالة النصب والجر تقول مرتضين ومصطفين. وفي رضا تقول: رضون ورضين، وفي الأعلى تقول الأعلون والأعلين. يقضي القياس بأن تجمع كلمة حياة على حيَيات، لأن الأصل حيي، ولكنهم مع ذلك جمعوها على حيَوات كراهية تتالي لفظ ياءين مفتوحتين.[2]
    انظر أيضا[عدل]
    إمالة
    ياء مهملة
    اسم منقوص
    مراجع[عدل]
    ^ لأنها من العصو وهو أصل يدل على الاجتماع، وليست من عصي، فيقال عصا يعصو عصوا إذ ضرب بالعصا
    ^ الريفية
    أيقونة بوابةبوابة اللغة العربية
    F3l-caligraphy.png هذه بذرة مقالة عن موضوع يتعلق باللغة العربية بحاجة للتوسيع. شارك في تحريرها.

    ردحذف
  55. 9
    الاسم المقصور في النحو والصرف وأحكامه
    د. فاروق مواسي
    *:
    تمهيد:
    تطمح هذه الدراسة إلى إيضاح بعض ما أشكل في الاسم المقصور، وهي وان قدمت بأسلوب جديد مغاير لأساليب المصادر القديمة التي عالجت الاسم المقصور والاسم الممدود1 إلا أن التركيز في معالجة هذا الموضوع تعريفاً وتصريفاً من شأنه أن يلقي ضوءاً جديداً على مادة لا يفترض أساساً ضرورة الإبداع فيها، فان لم يجد القارئ جدة في الطرح فلعل تنظيم المادة أو طريقة عرضها قد يكون شفيعاً لإخراجها، تيسيراً للباحث أو تحفيزاً له على تناول الموضوع بما هو أجدى.

    ردحذف
  56. 1. تعريف الاسم المقصور:
    الاسم المقصور هو معرب ختم بألف لازمة "ثابتة"، نحو"الهدى" و"العصا" ( والمهم أن تكون ألفاً من حيث النطق ولو رسمت بالياء )
    1-1*** فألف "العصا" مقصورة، وليست ممدودة كما يتوهم بعضهم، ذلك لأن الألف الممدودة هي ألف زائدة تليها همزة نحو "سماء"، "أصدقاء"، وللتمييز بين اسمي الحرفين الأخيرين في كل من "العلا" و"التقى" (وكلاهما اسم مقصور) نسمي الألف الأولى"قائمة"، ونسمي الثانية "ياء مهملة" أو على سبيل الاختصار "ياء".
    1-2*** والاسم المقصور كما ذكر في التعريف معرب، تقدر عليه حركات الإعراب رفعاً ونصباً وجراً، فنقول في إعراب "الهدى" في قولنا "إن الهدى هدى الله":
    الهدى: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحه المقدرة للتعذر.
    هدى: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر.
    ولرب سائل يسأل: إذاً لماذا لا نعتبرها مبنية ما دامت الحركة مقدرة في أحوال الإعراب الثلاث؟
    والإجابة: لأن الإعراب في التثنية والجمع يتغير، فنحن نقول في مثنى "الفتى" في حالة الرفع "الفتيَان" وفي حالة النصب والجر" الفتَيَين"[1] بينما المبني لزوماً لا يُثنى ولا يجمع مباشرة, وما دام الاسم المقصور معرباً فليس لنا أن نعتبر الأسماء المبنية أسماء مقصورة, نحو: إذا, مهما, حيثما, كيفما, ما, أنا, أنتما, هما, هنا, هذا... إلخ.
    1-3*** أما الألف اللازمة أو الثابتة(في التعريف) فهي جزء من اللفظة, بمعنى أنه لا يمكن الاستغناء عنها, فهي ليست عارضة, كالألف في الأسماء الستة, وليست زائدة, أو علامة الرفع في المثنى, أو التي للإطلاق أو العوض أو الندبة ... إلخ.
    1-4*** وهذه الألف ليست أصلية في الاسم, مع أنه لا يمكن الاستغناء عنها, فهي واحدة مما يلي:
    أ‌.****** منقلبة عن واو أو ياء, ونستطيع ان نهتدي إلى أصلها عن طريق التثنية أو الجمع, فألف "العصا" منقلبة عن واو بديل المثنى "عصوان", وألف "الفتى" منقلبة عن ياء, بديل التثنية أو الجمع "فَتَيان, فِتية".
    ب‌.* مزيدة للتأنيث, نحو: "حُبلى", ذِكرى", "بُشرى" ...
    ت‌.* مزيدة للإلحاق, نحو: "أَرْطى"(نوع من الشجر,ثمره مر), وقد ألحقت الألف زائدة, فتكون اللفظة وزان "جعفر", ومثلها "ذِفْرى" (العظم خلف الأذن وتجمع على ذِفريات أو ذَفارى) وهي على وزان "دِرْهَم" .
    1-5** وقد نجد الألف المنقلبة محذوفة لفظاً, كقولنا "فَتًى" فنحن نلفظها صوتياً "فَتَن", ومع ذلك فهي موجودة تقديراً, لأن المحذوف لعلة[2] كالثابت, فالألف إذاً لازمة دائماً إما لفظاً أو تقديراً, ومتى نُوّن المقصور حذفت ألفه لفظاً لا خطاً.
    أما إذا جاءت بعد ألف المقصور هاء التأنيث, نحو: "فتاة" مؤنث, "فتى" و "مباراة" مؤنث "مُبارًى" زال عنه الاسم والحكم, وصار الإعراب على هاء التأنيث.

    ردحذف

  57. 2. كيف يصاغ الاسم المقصور:
    ** من المقصور ما هو قياسي, ومنه ما هو سماعي:
    2-1 أما المقصور القياسي فيكون في عشرة أنواع من الأسماء المعتلة الآخر:
    أ‌.****** مصدر الفعل اللازم وزان "فَعِل" فان مصدره وزان "فَعَل" نحو: " جَوِيَ- جَوًى", "رَضِيَ- رِضًا" ونظيرهما من الصحيح " فَرِحَ- فَرَح" .
    ب‌.* ما كان على وزان " فِعَل" مما هو جمع لـ "فِعْلَة", نحو:"حِلية- حِلىً", ونظيرها من الصحيح "قِرْبة- قِرَب".
    ت‌.* ما كان على وزان "فُعَل" مما هو جمع لـ "فُعْلَة", نحو: "عُروة- عُرًا" , "مُدْية- مُدًى", ونظيرهما من الصحيح- "حُجة- حُجَج".
    ث‌.* ما كان على وزان "فَعَل" من أسماء الأجناس التي تدل على الجمع. إذا تجردت من هاء التأنيث, وتدل على الوحدة إذا لحقتها هذه الهاء, نحو: "حَصاة- حصًا", "مَهاة- مَهًا", ونظيرهما من الصحيح "ثَمَرة- ثَمَر".
    ج‌.** اسم المفعول الذي ماضيه يزيد على ثلاثة أحرف, نحو: "مُعطىً", "مُنقّىً", ويجري مجرى اسم المفعول فيما أكثر من الفعل الثلاثي المصدر الميمي, واسم المكان واسم الزمان.
    ح‌.** وزان "مَفْعَل" دلالة على المصدر الميمي أو اسم الزمان أو اسم المكان , نحو: "مَرْمىً", "مَشْتىً".
    خ‌.** وزان "مِفْعَل" دلالة على اسم الآلة "مِكْوىً".
    د‌.***** وزان "أفْعَل" صيغة للتفضيل, نحو: "الأدْنى" ," الأقصى", أو لغير التفضيل دلالة على لون أو عيب أو حلية نحو: "الأعمى", "الأحوْى".
    ذ‌.***** جمع مؤنث من "أفْعَل" التفضيل،مثل "الدُّنا" (جمع "الدنيا")، ونظيرها من الصحيح: "الكُبْرى- الكُبَر".
    ر‌.***** مؤنث "أفْعَل" التفضيل من الصحيح الآخر أو معتله، نحو: "الُحُسْنى"، "الفُضْلى"، "الصّغرى"، "الدُّنْيا"، "القُصْوى".
    2-2* وفيما عدا هذه الأوزان أو الأنواع يكون المقصور سماعياً (بمعنى أنه ورد على ألسنة العرب أو في كتب اللغة كما رووها،وهو يحفظ ولا يقاس عليه) نحو: "السنّا"، "الرّحى"، "الفَتى"[3].
    3. لماذا سمي الاسم المقصور بهذا الاسم؟ ذكر ابن مالك في ألفيته ما يتعلق بالاسم المقصور، فقال:

    ردحذف
  58. 3. لماذا سمي الاسم المقصور بهذا الاسم؟ ذكر ابن مالك في ألفيته ما يتعلق بالاسم المقصور، فقال:
    ******** فالأول الإعراب فيه قدّرا********** جميعه، وهو الذي قد قُصِرا
    ولفظة "قّصِر" لم تكن واضحة الدلالة في معاجم اللغة، ففي لسان العرب وتاج العروس نجد "والقصر خلاف المد، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر".وقد عرف المستشرق رايت (ت 1889) الألف المقصورة بأنها "الألف التي اختصرت لفظاً أو اختزلت، وهي خلاف الألف الممدودة التي تقيها الهمزة في نهايتها"[4]. فهي مقصورة إذا لأنه لم يردفها همزة حتى تمدّ.
    ومع وجاهة هذا التفسير إلا أن اسلأشموني (ت 1495م) في شرحه لألفية ابن مالك كان متميزاً في ربط الاسم بالمعنى، فهو يشرح "القصر" بمعنى"الحبس"، ومنه قوله تعالى* "حور مقصورات في الخيام". أي محبوسات على بعولتهن. وسمي المقصور بذلك لأنه محبوس عن المد أو عن ظهور الإعراب[5]، وفي هذا الاقتباس إمكانيتان متاحتان للتفسير الذي أغفله معظم الشارحين.
    4. تثنية المقصور وجمعه:
    * 4-1 عند تثنية المقصور الثلاثي فإننا نعيد الألف إلى اصلها، نحو:"هدًى- هُدَيان"[6]. أما إذا كان المقصور أكثر من ثلاثة أحرف ( بمعنى إذا كانت الألف رابعة فصاعدًا فإن الألف تقلب ياء مطلقاً نحو: " عُظْمى- عُظْميان" (أو عُظْمَيَين)[7].
    * 4-2 وما ينطبق في قواعد التثنية ينطبق كذلك على الجمع المؤنث السالم (على اعتبار أن هاء التأنيث قد حذفت[8] وعاد الاسم مقصوراًً)، "زكاة- زكَوات" ذلك لان ألف "صلاة" و"زكاة" مبدلة من الواو حسب الأصل الآرامي، وقد حافظ القرآن الكريم على رسم الكلمة: "صلو|ة"، "زكو|ة" [9].
    4-3 وفي الجمع المذكر السالم تحذف الألف وتبقى الفتحة قبل علامة الجمع مباشرة، نحو:
    "رضاً- رِضَوْن" (أو رِضَيْن)، "مصطفًى، مُصْطَفَوْن" (أو مُصطفَيْن)، "أعلى- أعْلَوْن" (أو أعْلَيْن).
    5. النسبة إلى الاسم المقصور:
    عند النسبة للاسم المقصور تلحق به الياء المشددة، فإذا كان ثلاثياً قُلِبت ألفه واواً (ولا يهم هنا أصلها) وتكون هذه الواو مكسورة، نحو "هُدًى- هُدَوِيّ"، "عَصاً- عَصَوِيّ"، ويلحق به كذلك ما كان مقصوراً ثلاثياً قبل إلحاق هاء التأنيث فيه، نحو: "صَِلاة- صَلوِيّ"، "فَتاة- فَتَوِيّ".
    5-1 إذا كان المقصور رباعياً ساكن الحرف الثاني نحو:"حَيْفا"، "مَلْهى" فعند النسبة تجوز احتمالات ثلاثة:
    أ‌.****** تقلب الألف واوا وتكسر، نحو: "حَيْفَوِيّ"، "مَلْهَوِيّ".
    ب‌.* ويجوز مع القلب المذكور أعلاه زيادة ألف قبل الواو، نحو: "حَيْفاوِيّ" (أو بمعنى آخر إضافة واو مكسورة على نهاية الاسم قبل الياء ).
    ت‌.* حذف الألف وكسر ما قبل الحرف المحذوف، نحو "حَيْفِيّ"، "يافِيّ"، ويرجح مثل هذا الحذف إن كانت الألف للتأنيث نحو "حُبْلَى- حُبْلِيّ".
    5-2 إذا كان الاسم المقصور رباعيا متحرك الحرف الثاني أو كان خماسيا أو أكثر حذفت الألف وكسر ما قبل الياء نحو: "بَرَدى- بَرَدِيّ"، "مصطفًى- مصطَفِيّ"، وأجاز بعضهم قلب الألف واوا مكسورة، نحو "مصطَفَوِيّ". وهذا الشائع في لغتنا المعاصرة.

    ردحذف
  59. 6. تصغير الاسم المقصور
    6-1 إذا كانت الألف المقصـورة ثالثة قلبـت هذه الألف يـاء، وأدغمت فيها ياء
    *التصغير نحو: "فَتًى- فُتَيّ"، "عُلاً- عُلَيّ"[10].
    6-2 أما أفعل التفضيل من هذه الأسماء نحو"أحلى"، "أشهى" فعند التصغير يبقى ما بعد ياء التصغير على فتحه- "أحَيْلَى"، "أشَيْهَى"، وعلى غرار ذلك تكون الأسماء المنتهية بألف التأنيث، نحو: "سُلَيْمى"، "حُبَيْلَي" ( ويرى البعض حذفها في الصفة وقلبها هاء، نحو: " حُبْلَى- حُبَيْلَة" ).
    ويشير (رايت) إلى أن ألف التأنيث تلغى عندما يكون الاسم خماسيا (وثالثه ليس حرف مدّ زائد) أو أكثر من خمسة أحرف نحو: " قَرْقَرى- قُرَيْقِر"، "لُغَيْزَى- لُغَيْغيز"[11].
    7. متى يمنع الاسم المقصور من الصرف:
    7-1 يقول ابن مالك في ألفيته:
    *********** أو ألف التأنيث مطلقاً مَنَعْ*********** صرف الذي حواه كيفما وقع
    وعلى هذا القول فان الألف المقصورة التي تزاد في نهاية الاسم لتدل على تأنيثه تكون ممنوعة من الصرف أو التنوين، وتأتي هذه نكرة على غرار "ذكرى"، "بُشرى"، وقد تكون في معرفة، نحو: "جرحى" "قتلى"، أو في وصف للمؤنث نحو: "حُبْلى" "يُسْرَى"[12]* وبمعنى آخر: إن هذه الألف التي للتأنيث تقع:
    -****** معرفة أو نكرة
    -****** في مفرد أو في جمع
    -****** في اسم أو في صفه
    7-2 وتمنع الأعلام في الأسماء المقصورة من الصرف إذا كانت ألفها للإلحاق، نحو "أَرْطى"، "عَلْقَى" "عِزْهى" وبالطبع فهذه الألفاظ نادرة الاستعمال، ويضاف إلى ذلك أسماء الأعلام الأعجمية، نحو: "موسى" (أنظر الملاحظة 2 في حاشية الصفحة التالية).
    7-3 ونستطيع أن نستنتج ان الأسماء المقصورة تنون في الحالتين التاليتين:
    أ. إذا كانت الألف ثالثة في الاسم المقصور سواء كانت اللفظة مذكرة أو مؤنثة نحو "هُدًى" "عصاً"[13] ومن الألفاظ المقصورة التي قد تذكر وقد تؤنث "ضُحًا"، "سُرًى" ولكنهما تبقيان منونتين إلا إذا سميت الواحدة علما لمؤنث. أما الاسم "جُحا"[14].
    فهو ممنوع من الصرف لكونه علما معدولا عن فاعل، ونحن بالطبع نضيف أسماء أعلام المؤنث إلى هذا الاستثناء، نحو "هُدَى"، "جَنَى"، "نُهَى".
    ب) إذا كان الاسم المقصور مذكرا وليس على وزان أفعل فهو منوّن[15]،ويقع ذلك عادة في المصادر الميمية، نحو: "مُعْطًى"، "مَرْمًى" وفي اسمي المكان والزمان، نحو:"مستشفًى"، "مشتًى"، "مَقْهًى"، وفي أسماء الآلة مما هو مذكر، نحو:"مِرْمًى"، وفي اسم المفعول، نحو "مُلْقًى"، "مُرْتَجًى".

    ردحذف
  60. 8. إملاء الألف المقصورة:
    لا شك أن ثمة خلافاً في طريقة رسم الألف اللينة في نهاية الأسماء المقصورة، فالكوفيون يجيزون كتابة المقصور الثلاثي بالألف أو الياء إن كان الاسم مضموم الأول أو مكسورة[16].
    وإذا تتبعنا طريقة الإملاء في أدب الكاتب لابن قتيبه (ت 889م) فإننا لا نجد قاعدة ثابتة ملزمة لكتابة الألف إذا كانت ثالثة، فهو يرى أن كلمة "الزِّناء" مثلا تمد وتقصر، فإذا قصرت كتبت بالألف[17].
    8-1 ومن خلال متابعة لكتب الإملاء ولطريقة البصريين- وهي معتمدة لدينا- يتبين لنا ان الألف اللينة طرفا ترسم ياء في المواضيع التالية:
    أ‌.****** في كل اسم ثلاثي ألفه منقلبة عن ياء، نحو: "الهُدى"، "الُمنى"، "الأذى".
    ب‌.* في كل اسم عربي ألفه المقصورة رابعة وليس قبلها ياء، نحو: "عذارى"، "مُرتَضًى" "قَتلى".أما إذا كان قبل الأخر ياء رسمت الألف المقصورة ألفا، نحو: "دنيا"، "قضايا"، "ثريا" تحاشيا من تلازم الياءين، ويستثنى من ذلك اسم العلم "يحيى"[18]، وذكر أيضا "ريّى".
    ت‌.* في أربعة أعلام أعجمية وهي: "موسى"[19]، "عيسى" ( وهما من اصل عبري)، "كسرى"، "بُخارى" ( وهما من اصل فارسي)، ومنهم من يعتبر "يحيى" علماً أعجمياً كذلك بسبب أصل التسمية العبري.
    8-2 وتكتب الألف المقصورة قائمة في المواضيع التالية:
    أ‌.****** في الألف الثالثة المنقلبة عن واو، نحو: "القفا"، "العُلا"، "الحفا"، "الذُرا"، "العصا"، "الرُبا"، "الرِبا"، "الرِضا"، "الضحا"، ويضاف إلى ذلك ما كانت ألفه مجهولة الأصل، نحو: "الدَّدا" (بمعنى اللهو واللعب)، "الخَسا" (المفرد من العدد)، وعكس معناها "الزَّكا" إذ لم يعرف لها فعل ولا مشتق آخر.
    ب‌.* في الألف إذا كان المقصور اكثر من ثلاثي، وهو علم أعجمي، نحو: "حَيفا"، "أمريكا" (وقد أشرنا أعلاه أن الأعلام "موسى"، "عيسى"، "كسرى"، "بخارى"، "يحيى" هي المستثناة عن هذه القاعدة، وأشرنا كذلك إلى عدم تلازم الياءين، فنكتب "دنيا"، "عُليا"، "بُقيا" بالألف القائمة ونستثني منها كذلك اسم العلم "يحيى"[20] و"ريّى" لدى بعضهم.
    ت‌.* ما ورد مقصورا وممدودا بلغتين "كالحلوى والحلواء" فيصح كتابتها "الحلوا"، ومثلها "الزّناء" فيصح كتابتها "الزِنا".
    ث‌.* يصح أن تكون الألف قائمة في القافية، وذلك في القصائد المقصورة، حتى تستوي القوافي بالصورة الخطية، ومن أشهر المقصورات مقصورة ابن دُرَيد (أو المقصورة الدُّرَيدية) التي يمدح ابن دريد (ت 933م) بها الشاة ابن ميكائيل وولديه- وهو رئيس نيسابور، وقد أحاط ابن دريد فيها بأكثر المقصور، وعارضه فيها جماعة من الشعراء وشرحها آخرون، من أبرزهم ابن خالويه (ت 980م)[21].
    8-3 ومع ذلك فهذه القواعد لم يخضع لها القدماء في مخطوطاتهم[22]. ثم إن بعض كتابتنا متأثرة برسم الإملاء في القرآن الكريم كقوله تعالى: "والضُّحى". ومما يشفع صحة الكتابة في المقصور الثلاثي على أي من الطريقتين أن يكون هناك خلاف حول اصلها الواوي أو اليائي، يقول السيوطي في المزهر في باب "ذكر الأفعال التي جاءت لأماتها بالواو والياء": عقد لها ابن السكيت بابا في اصطلاح المنطق وابن قتيبة بابا في أدب الكاتب، وقد نظمها ابن مالك في أبيات فقال:
    ******** قل إن نسيت عزوتـه وعزيتـه************ وكنوت أحمد كنية وكنيته
    ******** .....
    ******** .....
    ******** وكذا طلوت طلى الطلى كطليته********* ونقوت مخ عظامه كنقيته[23]
    ومن خلال تسعة وأربعين بيتاً يتبين لنا صحة "الكُنا" و"الكُنى"، "الطلا" و"الطُلى"، ومثل ذلك "الحلا" و"الحلى"، و"الحشا" و"الحشى"، و"الضحا" و"الضحى"...الخ. ولا شك أن دعوة عبد العليم إبراهيم[24] إلى توحيد الرسم الإملائي فيها الغناء لطلابنا، وفيها تخفيف من قواعد شكلية في كثير من الأحيان، ولعلها تكون موضوع دراسة جادة ومجدية.

    ردحذف
  61. مصادر
    1.**** إبراهيم عبد العليم: توحيد الرسم الإملائي، تطوير تعليم اللغة العربية "بحوث مؤتمر الخرطوم"، السودان، 1976.
    2.**** ابن دريد: مقصورة ابن دريد "الطبعة الأولى" شركة ومكتبة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، 1939م.
    3.**** ابن السراج: الأصول في النحو، (الجزء الثاني، ط2)، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1987.
    4.**** ابن عقيل: شرح ابن عقيل (جزءان)، مطبعة مصطفى محمد، القاهرة، 1935.
    5.**** ابن قتيبة: أدب الكاتب، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1982.
    6.**** اسبر محمد، جنيدي جلال: الشامل (معجم في علوم اللغة العربية) ط2، دار العودة، بيروت، 1985.
    7.**** الاستراباذي" شرح شافية ابن الحاجب (القسم الأول – الجزء الثاني) دار الكتب العلمية، بيروت، 1975.
    8.**** حسن عباس: النحو الوافي (أربعة أجزاء) ط2، دار المعارف بمصر، 1971م.
    رد مع اقتباس

    ردحذف
  62. بسم الله الرحمن الرحيم انا منه التابعة لمدرسة الماتنيا الصف الاول الثانوي القي السلام عليكم يا اهل العلم

    ردحذف
  63. بسم الله الرحمن الرحيم انا مصطفي عادل التابع لمدرسة الماتنيا الثانوية القي السلام عليكم يا اهل العلم

    ردحذف
  64. أزال المؤلف هذا التعليق.

    ردحذف
  65. الاسم المنقوص : تعريفه ، وذكر بعض من مسائله:
    الحمدُ لله، والصَّلاة والسَّلام على رسولِ الله.
    قال ابنُ يعيش -ت 643هـ- في "شرح المُفصَّل" (1/56):
    (والمنقوص: كُلُّ اسمٍ وَقَعَتْ في آخره ياء قبلها كسرة؛ نحو: "القاضي"، و"الدَّاعي"، و"قاضٍ"، و"داعٍ"؛ فهذا يدخلُه النَّصب وحده مع التَّنوين، ولا يدخله رفعٌ ولا جرٌّ. وإنَّما سُمِّي منقوصًا؛ لأنَّه نقص شَيْئَيْنِ: حَركةً، وحرفًا؛ فالحرَكة هي الضَّمَّة أو الكسرة، حُذِفَتْ للثِّقَل، والحرف هو الياء، حُذِفَ لالتقاء السَّاكِنَين؛ فنقول في الرَّفع: "هذا قاضٍ يا فتى"، وفي الجرِّ: "مررتُ بقاضٍ يا فتى"، وكان الأصلُ: "هذا قاضِيٌ"، بضمِّ الياء وتنوينها، و"مررتُ بقاضيٍ"، بكسر الياء وتنوينها أيضًا؛ فاستُثْقِلَتِ الضَّمَّة والكسرةُ على الياء المكسور ما قبلها؛ لأنَّها قد صارَتْ مدَّة كالألِف؛ لسعةِ مخرجِها، وكَوْنِ حَرَكة ما قبلها مِنْ جنسِها...؛ فحُذِفَتِ الضَّمَّة والكسرة...، ولمَّا حُذِفَتْ؛ سكنتِ الياء، وكان التَّنوين بعدَها ساكِنًا؛ فحُذِفَتْ لالتقاء السَّاكِنَين...؛ فلذلك تقول في الرَّفع: "هذا قاضٍ"، وفي الجرِّ: "مررتُ بقاضٍ"، قال الله : ﴿فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ﴾، وقال: ﴿عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ﴾. وتقول في النَّصب: "رأيتُ قاضيًا"؛ تثبت الفتحة؛ لخفَّتها، قال الله : ﴿إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ﴾، وقال: ﴿أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ﴾ فاعرفْهُ) انتهى.
    لكنْ: هل يتعذَّر ظهورُ الرَّفع والجرِّ في الاسم المنقوص؟
    جاء في "شرح الأشموني على ألفيَّة ابن مالك" (ج1):
    (وإنَّما لَمْ يَظْهَرِ الرَّفْعُ والجرُّ استثقالاً، لا تعذُّرًا لإمكانِهما. قال جرير:
    فَيَوْمًا يُوافينَ الهوَى غَيرَ ماضِيٍ
    وقال الآخر:

    ردحذف
  66. لَعَمْرُكَ ما تَدْرِي متى أنتَ جائِيٌ ولكنَّ أقصى مُدَّةِ العُمْرِ عاجِلُ) انتهى.
    وقال أبو حيَّان الأندلسيُّ -ت745هـ- في "التَّذييل والتَّكميل في شرح كتاب التَّسهيل" (1/211، 212):
    (وقوله: "ويظهرُ لأجلها جَرُّ الياء ورفعُها، ورَفْعُ الواو"؛ يعني: يظهَر لأجل الضَّرورة، ومثال جرِّ الياء قولُ الشَّاعِر:
    وَيَوْمًا يُوافينَ الهوَى غَيرَ ماضِيٍ ويَوْمًا تَرَى منهنَّ غُولاً تَغَوَّلُ
    وقولُ الآخَر:
    كَذَبْتُمْ وَبيتِ اللهِ نُبْزَى محمَّدًا وَلَمْ تُخْتَضَبْ سُمْرُ العَوالِيِ بالدَّمِ
    وقولُه:
    ما إنْ رأيتُ، ولا أرى في مُدَّتي كَجَواريٍ يَلْعَبْنَ بالصَّحْرَاءِ
    وقولُه:
    فَلَوْ كنتَ حُرًّا ذَا وَفاءٍ جَعَلْتَنا لعينيكَ من دُون الغَوَانِيِ مَقْنَعا
    وقولُه:
    لا باركَ اللهُ في الغوانِيِ هَلْ يُصْبِحْنَ إلاَّ لهنَّ مُطَّلَبُ
    ومثالُ رفعِها في الفِعْلِ: ما أنشدْناهُ قبلُ من قوله:
    .................... تُساوِيُ عِندي غيرَ خمسِ دَّراهِمِ
    ومثالُ ذلك في الاسم قولُه:
    تَرَاهُ، وقد فاتَ الرُّماةَ، كأنَّهُ أمامَ الكلابِ، مُصْغِيُ الخَدِّ أَصْلَمُ
    وقولُه:
    وكأنَّ بُلْقَ الخيلِ في حافَاتِهِ ترمي بهنَّ دَوَالِيُ الزُّرَّاعِ
    وقولُ جرير:
    وعِرْقُ الفَرَزْدَقِ شَرُّ العُروقِ خَبيثُ الثَّرَى كابِيُ الأَزْنُدِ
    ومثالُ رفعِ الواو ما أنشَدْناهُ قبلُ من قوله:
    إذا قُلْتُ عَلَّ القَلْبَ يَسْلُوُ قُيِّضَتْ. البيت) انتهى.
    وجاء في "همع الهوامع" (1/183، 184) للسُّيوطيِّ -ت911هـ-:
    (ومَنَ الضَّرورةِ -أيضًا- ظهورُ الضَّمَّة والكسرة في ياء المنقوص؛ كقوله:
    خَبيثُ الثَّرَى كابِيُ الأَزْنُدِ
    وقوله:
    تُدْلِي بهنَّ دَوَالِيُ الزُّرَّاعِ
    وقوله:
    لا باركَ اللهُ في الغوانِيِ هَلْ
    وقوله:
    وَلَمْ يخْتَضَبْ سُمْرُ العَوالِيِ بالدَّمِ ) انتهى.
    وسأذكرُ الآنَ ما يتعلَّقُ بالوَقْفِ على المنقوص إذا كان مرفوعًا أو مجرورًا.
    جاء في "شرح المُفصَّل" (9/75) لابن يعيش -ت 643هـ-:
    (فإنْ كانَتِ الياءُ ممَّا أسقطهُ التَّنوين؛ نحو: "قاضٍ، وجَوارٍ، وعَمٍ"= فما كان مِنْ ذلك: فلكَ في الوقفِ عليه إذا كان مرفوعًا أو مجرورًا وجهان:
    أجودهما: حذفُ الياء؛ لأنَّها لَمْ تَكُنْ موجودة في حال الوَصْلِ؛ لأنَّ التَّنوين كان قد أسقطَها، وهو وإنْ سقَطَ في الوَقْف؛ فهو في حُكْمِ الثَّابت؛ لأنَّ الوَقْفَ عارضٌ؛ فلذلك: لا تردّها في الوَقْفِ. هذا مع ثِقَلها، والوَقْفُ محلُّ استراحة، فنقول: "هذا قاضْ، ومررتُ بقاضْ، وهذا عَمْ، ومررتُ بِعَمْ"، قال سيبويه: هذا الكلام الجيِّد الأكثر.
    والوجه الآخَر: أنْ تُثْبِتَ الياءَ؛ فتقول: "هذا قاضِي، ورامِي، وغازِي"؛ كأنَّ هؤلاء اعتزموا حذف التَّنوين في الوَقْفِ؛ فأعادوا الياء؛ لأنَّهُمْ لَمْ يضطرُّوا إلى حذفِها كما اضطرُّوا في حال الوَصْل. قال سيبويه: وحدَّثَنا أبو الخطَّاب ويونُس أنَّ بعضَ مَنْ يُوثَقُ بعربيَّتِه مِنَ العَرَب يقول: "هذا رامِي، وغازِي، وعَمِي"؛ حيثُ صارَتْ في موضِع غير تنوين. وقرأ به ابن كثيرٍ في مواضعَ مِنَ القرآن؛ منها: ﴿إِنَّمَا أنتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادِي﴾.
    هذا إذا أسقطَهَا التَّنوين في الوَصْلِ.
    فإنْ لَمْ يُسقِطْها: فإنْ كان فيه ألِفٌ ولامٌ؛ نحو: "الرَّامي، والغازِي، والعَمِي"؛ فإنَّ إثباتَها أجود؛ فنقول في الوَقْفِ: "هذا الرَّامي، والغازِي، القاضِي"، يستوي فيه حالُ الوَصْلِ والوَقْفِ؛ وذلك لأنَّها لَمْ تَسْقُطْ في الوَصْل؛ فَلَمْ تَسْقُطْ في الوَقْفِ. وَمِنْهُمْ مَن يَحْذِفُ هذه الياء في الوَقْفِ؛ كأنَّهم شبَّهُوهُ بِما ليس فيه ألِفٌ ولامٌ، ثُمَّ أدخَلُوا فيه الألِف واللام بعد أنْ وَجَب الحذفُ؛ فيقولون: "هذا القاضْ، والرَّامْ") انتهى.

    ردحذف
  67. وقالَ ابن هشام -ت761هـ- في "أوضح المسالك" (ج4):
    (فإنْ كان [المنقوص] مرفوعًا أو مجرورًا؛ جاز إثباتُ يائه وحذفها [في الوَقْف]؛ ولكنَّ الأرجح في المنوَّن الحذف؛ نحو: " هذا قاضْ "، و" مررتُ بقاضْ "، وقرأ ابنُ كثير: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادِي﴾، ﴿وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالِي﴾؛ والأَرجَح في غير المنوَّن الإثبات؛ كـ "هذا القاضي"، و"مررتُ بالقاضي") انتهى.
    هذا، والله تعالَى أعلم.
    __________________


    منازعة مع اقتباس

    ردحذف
  68. الاسم المنقوصُ وَأحَوال إعرَابه;
    الأمثلة :

    أنْصَفت الشاكي

    2-

    الساعي بالخير كفاعِلِهِ 1-
    أدبت العاصيَ

    الراشي والمرتشي في النَار
    أجبت المنادِي

    الراضي بقضاء الله قرير العينين.



    دعاني داع فلبيته

    4-

    اقتص من الجاني 3-
    أعرضت عن واش وزجرته

    دارت الدوائِر على الباغي
    نبهت لاهيا ووعظته

    اعتبرت بالماضي


    الشرح :

    تأمل الكلمات التي وضع تحتها خط في الأمثلة السابقة تجدها أسماء مَعَرَبهَ في آخر كل منها ياء ثابتة مكسور ما قَبْلَها.

    إن هذه الأسماء وما شابَهَهَا من الأسماءَ المعربة المنتهية بياءَ ثابتة مكسورٍ ما قبلها تُدْعَى أسماء منقوصة.

    عد الآن إلى هذه الأسماء المنقوصة وتأملهَا من جديدٍ تجدها وقعت مبتدأَ في أمثلة الطائفة الأولى، ومفعولاً به في أمثلة الطائفة الثانية، ومجرورة بأحد حروف الجر في أمثلة الطائفة الثالثة. لكنَك إذا تأملتَ أواخرها لم تجد عليها من علامات الإعراب سوى الفتحة التي هي علامة النَصْبِ، أما الضمةُ والكسرة فلم تظهر على أواخر هذه الأسماء.

    ولسبب في ذلك هو أن أواخر الأسماء المنقوصةِ (ياءُ) والياءُ لا تَظهر عليها الضَّمة والكَسرَةُ لثقل النطق بهما، أما الفتحة فتظهر عليها لخفة النطق بها.

    وهذا يرشدكَ إلى أَن الاسم المنقوصَ يُنْصَب بالفتح الظاهرَة، ويُرفع بالضمة ويجر بالكَسرَة المقدرتين على آخره للثقل.

    انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة الرابعة وتأملَ الأسماء المنقوصةَ الواردَة فيها وهي (داع، واش، لاهيا) تجدها تختلف عن الأسماءَ المنقوصة السابقة من حيث أن هذه منوَّنة وتلك غيرُ منَوَنة.

    تَدَبر الآن أَواخِر هذه الأسماء المنقوصة المنونةِ تجدها قد حذفتْ ياؤها في حالة الرفع كما في (داع) حيث وقعت فاعلاً. وفي حالة الجر كما في (واش) حيث وقعت بعد أحد حروف الجر، أما في حالة النصب فقد ثبتت ياؤها كما في (لاهيا) حيث وَقَعتْ مفعولا به.

    ولهذا يُقالُ عند إعرابها في حالة الرفع : إنها مرفوعة بضمة مُقدَرَة على الياء المحذوفة وفي حالة الجر: إِنها مجرورة بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة أيضاً، أما في حالة النًصب فَتنصب بالفتحة الظاهرة.

    وهذا يُرشدكَ إِلى أن الاسم المنقوص إذا نُون تحذف ياؤُه في حالتي الرفع والجر، فتقدر الضَمةُ والكسرة على الياءِ المحذوفة وتثبت ياؤه في حالة النصب وتظهر عليها الفتحة.

    ردحذف
  69. القواعد

    1- الاسم المنقوص اسمٌ مُعْرَبٌ آخِرُهُ ياءٌ ثابتة مكسور ما قبْلَها.

    2- تُقَدّر الضمةُ والكسرة على آخر الاسم المنقوص في حالتي الرفع والجر أَما في حالة النَّصب، فينصبُ بفتحة ظاهرة على آخره.

    3- إِذا نونَ الاسم المنقوص حُذِفَتْ ياؤُه في حالتي الرفع، والجر وقدّرت الضَّمةُ والكسرة على الياء المحذوفة، أَما في حالة النَّصْب فتبقى ياؤُه وتظهر عليها الفتحة.


    نماذج معربة :

    1- المؤمن راض بقضاء الله.

    : مبتدأ مرفوع وعلامَةُ رفعه الضَمًةُ الظاهِرَة.

    المؤمن
    : خبر مرفوع بالضَّمةِ المُقدَرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص منوَّنٌ .

    راضي
    : جار ومجرور متعديان بـ (راضي)، وقضاء مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكَسرَةُ الظاهرة.

    بقضاء الله
    2- أجبْتُ دعْوة الداعي.

    : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاءَ الفاعِلِ والتاءُ ضمير متَّصِل مبني على الضم في محل رفع فاعل.

    أجبت
    : مفعول به مَنصُوب وعلامة نَصبه الفتحة الظًاهرة وهو مضاف.

    دعوةَ
    : مضاف إليه مجرور وعلامة جَرة الكسرة المقدرة على آخره للثقل لأنه اسم منقوص.

    الداعِي

    ردحذف
  70. الولد يوريد ان ياترك لؤالده ثرؤة العلم والاخلاق

    ردحذف
  71. تمرينات شفوية :

    1- بَين ما في الآيات الكريمة من الأسماء المنقوصة ومَيز المنون من غير المنون، واذكر حكم ياء المنون.

    (1) {يا قومنا أجيبوا داعِيَ اللهِ وآمنوا به يغْفِرْ لكم من ذنوبكم}.

    (2) {ما عِندَكُمُ يَنْفَذُ وما عندَ الله باقٍ} .

    (3) {فَليُدع ناديَه سنَدْعو الزًبانية}.

    (4) {رَبنَا إني أسكَنْتُ من ذريتي بوادٍ غير ذِي زرع عِنْدَ بيتكَ المحرم}.

    (5) {والشعراء يتبعُهمُ الغَاوُون، ألم ترَ أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}.

    (6) {وإذا سألك عبادي عَني فإني قريب أجيبُ دَعْوَةَ الداعي إذا دعاني}.

    (7) {وإن فِرْعَوْن لعالٍ في الأرض وإنه لمن المُسْرفين}.

    2- أعرب الأسماء المنقوصة الوارد فيما يأتي :

    وصف أحد الصحابة الفاروق رضي الله عنه فقال : - كان عالماً برعيته عادلاً في قضيته عارياَ من الكبر قبولا للعذر وهو - إلى ذلك - سهل الحجاب، متحر للصواب، غير محاب للقريب ولا جاف للغريب.

    3- ضع كل اسم من الأسماء المنقوصة التالية في جملة بحيث يكون في موضع رفع وأعربه :

    الراعي - الراوي - الراجي.

    4- ضع كل اسم من الأسماء المنقوصة في جملة بحيث يكون واقعا في موضع جر، ثم أعربه :

    الطَاهي - الشَاري - العالي.

    5- ضع كل اسم من الأسماءَ المنقوصة التالية في جملة بحيث يكون واقعاً في موضع نصبٍ ثم أعْربهُ.

    الزاهي – الرَامي - الشَادي.

    6- ضع كل اسم من الأسماءَ المنقوصة التالية في جملة بحيث يكون واقعا في موضع رفع ثم أعْرِبهُ.

    ناج - صاد – ذاو.

    7- ضع كل اسم من الأسماء المنقوصة التالية في جملة بحيث يكون واقعاً في موضع جر ثم أعْربه.

    قاض – ساع - ناع.

    8- ضع كل اسم من الأسماءِ المنقوصة التالية في جملة بحيث يكون واقعاً في موضع نصب ثم أعْربه :

    شافٍ - ساهٍ - بالٍ .

    ردحذف
  72. تمرينات كتابية :

    1- أعرِب الأَسماء المنقوصة الواردَة فيما يلي :

    (1) كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.

    (2) إذا رأيت الرجُلَ لجوجاً مُمَارياً مُعْجباً بنفسه فَقَدْ تمَتْ خسارته.

    (3) جاء في وَصفِ القرآن الكريم : "هو حُجةُ الله وَعَهْدُه، وَوَعيدُه ووعْدُه، به يَعْلَمُ الجاهِل ويَعْمَلُ العامِل ويَتَنبّهُ الساهي وَيَتَذَكَّرُ اللاهي".

    3- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ غيرُ منون وقع في موضع رفع.

    4- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ غير منون وقع في موضع جر.

    5- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ منون وقع في موضع رفع ثم أعربه.

    6 أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ منون وقع في موضع جر ثم أعربه.

    7- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ منون وقع في موضع نَصْبٍ ثم أعْرِبه.

    8- اشرح البيت التالي ثم أعربه :

    نَسيتُ وعْدَك والنسْيـانُ مَعْذِرَة فاعـذر فأول نـاس أول الناس

    ردحذف
  73. 1- الاسم المنقوص اسمٌ مُعْرَبٌ آخِرُهُ ياءٌ ثابتة مكسور ما قبْلَها.

    2- تُقَدّر الضمةُ والكسرة على آخر الاسم المنقوص في حالتي الرفع والجر أَما في حالة النَّصب، فينصبُ بفتحة ظاهرة على آخره.

    3- إِذا نونَ الاسم المنقوص حُذِفَتْ ياؤُه في حالتي الرفع، والجر وقدّرت الضَّمةُ والكسرة على الياء المحذوفة، أَما في حالة النَّصْب فتبقى ياؤُه وتظهر عليها الفتحة.
    عرِب الأَسماء المنقوصة الواردَة فيما يلي :

    (1) كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.

    (2) إذا رأيت الرجُلَ لجوجاً مُمَارياً مُعْجباً بنفسه فَقَدْ تمَتْ خسارته.

    (3) جاء في وَصفِ القرآن الكريم : "هو حُجةُ الله وَعَهْدُه، وَوَعيدُه ووعْدُه، به يَعْلَمُ الجاهِل ويَعْمَلُ العامِل ويَتَنبّهُ الساهي وَيَتَذَكَّرُ اللاهي".

    3- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ غيرُ منون وقع في موضع رفع.

    4- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ غير منون وقع في موضع جر.

    5- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ منون وقع في موضع رفع ثم أعربه.

    6 أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ منون وقع في موضع جر ثم أعربه.

    7- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ منون وقع في موضع نَصْبٍ ثم أعْرِبه.

    8- اشرح البيت التالي ثم أعربه :

    نَسيتُ وعْدَك والنسْيـانُ مَعْذِرَة فاعـذر فأول نـاس أول الناس
    نماذج معربة :

    1- المؤمن راض بقضاء الله.

    : مبتدأ مرفوع وعلامَةُ رفعه الضَمًةُ الظاهِرَة.

    المؤمن
    : خبر مرفوع بالضَّمةِ المُقدَرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص منوَّنٌ .

    راضي
    : جار ومجرور متعديان بـ (راضي)، وقضاء مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكَسرَةُ الظاهرة.

    بقضاء الله
    2- أجبْتُ دعْوة الداعي.

    : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاءَ الفاعِلِ والتاءُ ضمير متَّصِل مبني على الضم في محل رفع فاعل.

    أجبت
    : مفعول به مَنصُوب وعلامة نَصبه الفتحة الظًاهرة وهو مضاف.

    دعوةَ
    : مضاف إليه مجرور وعلامة جَرة الكسرة المقدرة على آخره للثقل لأنه اسم منقوص.

    الداعِي
    لشرح :

    تأمل الكلمات التي وضع تحتها خط في الأمثلة السابقة تجدها أسماء مَعَرَبهَ في آخر كل منها ياء ثابتة مكسور ما قَبْلَها.

    إن هذه الأسماء وما شابَهَهَا من الأسماءَ المعربة المنتهية بياءَ ثابتة مكسورٍ ما قبلها تُدْعَى أسماء منقوصة.

    عد الآن إلى هذه الأسماء المنقوصة وتأملهَا من جديدٍ تجدها وقعت مبتدأَ في أمثلة الطائفة الأولى، ومفعولاً به في أمثلة الطائفة الثانية، ومجرورة بأحد حروف الجر في أمثلة الطائفة الثالثة. لكنَك إذا تأملتَ أواخرها لم تجد عليها من علامات الإعراب سوى الفتحة التي هي علامة النَصْبِ، أما الضمةُ والكسرة فلم تظهر على أواخر هذه الأسماء.

    ولسبب في ذلك هو أن أواخر الأسماء المنقوصةِ (ياءُ) والياءُ لا تَظهر عليها الضَّمة والكَسرَةُ لثقل النطق بهما، أما الفتحة فتظهر عليها لخفة النطق بها.

    وهذا يرشدكَ إلى أَن الاسم المنقوصَ يُنْصَب بالفتح الظاهرَة، ويُرفع بالضمة ويجر بالكَسرَة المقدرتين على آخره للثقل.

    انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة الرابعة وتأملَ الأسماء المنقوصةَ الواردَة فيها وهي (داع، واش، لاهيا) تجدها تختلف عن الأسماءَ المنقوصة السابقة من حيث أن هذه منوَّنة وتلك غيرُ منَوَنة.

    تَدَبر الآن أَواخِر هذه الأسماء المنقوصة المنونةِ تجدها قد حذفتْ ياؤها في حالة الرفع كما في (داع) حيث وقعت فاعلاً. وفي حالة الجر كما في (واش) حيث وقعت بعد أحد حروف الجر، أما في حالة النصب فقد ثبتت ياؤها كما في (لاهيا) حيث وَقَعتْ مفعولا به.

    ولهذا يُقالُ عند إعرابها في حالة الرفع : إنها مرفوعة بضمة مُقدَرَة على الياء المحذوفة وفي حالة الجر: إِنها مجرورة بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة أيضاً، أما في حالة النًصب فَتنصب بالفتحة الظاهرة.

    وهذا يُرشدكَ إِلى أن الاسم المنقوص إذا نُون تحذف ياؤُه في حالتي الرفع والجر، فتقدر الضَمةُ والكسرة على الياءِ المحذوفة وتثبت ياؤه في حالة النصب وتظهر عليها الفتحة.

    ردحذف
  74. 1- الاسم المنقوص اسمٌ مُعْرَبٌ آخِرُهُ ياءٌ ثابتة مكسور ما قبْلَها.

    2- تُقَدّر الضمةُ والكسرة على آخر الاسم المنقوص في حالتي الرفع والجر أَما في حالة النَّصب، فينصبُ بفتحة ظاهرة على آخره.

    3- إِذا نونَ الاسم المنقوص حُذِفَتْ ياؤُه في حالتي الرفع، والجر وقدّرت الضَّمةُ والكسرة على الياء المحذوفة، أَما في حالة النَّصْب فتبقى ياؤُه وتظهر عليها الفتحة.
    عرِب الأَسماء المنقوصة الواردَة فيما يلي :

    (1) كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.

    (2) إذا رأيت الرجُلَ لجوجاً مُمَارياً مُعْجباً بنفسه فَقَدْ تمَتْ خسارته.

    (3) جاء في وَصفِ القرآن الكريم : "هو حُجةُ الله وَعَهْدُه، وَوَعيدُه ووعْدُه، به يَعْلَمُ الجاهِل ويَعْمَلُ العامِل ويَتَنبّهُ الساهي وَيَتَذَكَّرُ اللاهي".

    3- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ غيرُ منون وقع في موضع رفع.

    4- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ غير منون وقع في موضع جر.

    5- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ منون وقع في موضع رفع ثم أعربه.

    6 أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ منون وقع في موضع جر ثم أعربه.

    7- أورد ثلاث جمل في كل منها اسم منقوصٌ منون وقع في موضع نَصْبٍ ثم أعْرِبه.

    8- اشرح البيت التالي ثم أعربه :

    نَسيتُ وعْدَك والنسْيـانُ مَعْذِرَة فاعـذر فأول نـاس أول الناس
    نماذج معربة :

    1- المؤمن راض بقضاء الله.

    : مبتدأ مرفوع وعلامَةُ رفعه الضَمًةُ الظاهِرَة.

    المؤمن
    : خبر مرفوع بالضَّمةِ المُقدَرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص منوَّنٌ .

    راضي
    : جار ومجرور متعديان بـ (راضي)، وقضاء مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكَسرَةُ الظاهرة.

    بقضاء الله
    2- أجبْتُ دعْوة الداعي.

    : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاءَ الفاعِلِ والتاءُ ضمير متَّصِل مبني على الضم في محل رفع فاعل.

    أجبت
    : مفعول به مَنصُوب وعلامة نَصبه الفتحة الظًاهرة وهو مضاف.

    دعوةَ
    : مضاف إليه مجرور وعلامة جَرة الكسرة المقدرة على آخره للثقل لأنه اسم منقوص.

    الداعِي
    لشرح :

    تأمل الكلمات التي وضع تحتها خط في الأمثلة السابقة تجدها أسماء مَعَرَبهَ في آخر كل منها ياء ثابتة مكسور ما قَبْلَها.

    إن هذه الأسماء وما شابَهَهَا من الأسماءَ المعربة المنتهية بياءَ ثابتة مكسورٍ ما قبلها تُدْعَى أسماء منقوصة.

    عد الآن إلى هذه الأسماء المنقوصة وتأملهَا من جديدٍ تجدها وقعت مبتدأَ في أمثلة الطائفة الأولى، ومفعولاً به في أمثلة الطائفة الثانية، ومجرورة بأحد حروف الجر في أمثلة الطائفة الثالثة. لكنَك إذا تأملتَ أواخرها لم تجد عليها من علامات الإعراب سوى الفتحة التي هي علامة النَصْبِ، أما الضمةُ والكسرة فلم تظهر على أواخر هذه الأسماء.

    ولسبب في ذلك هو أن أواخر الأسماء المنقوصةِ (ياءُ) والياءُ لا تَظهر عليها الضَّمة والكَسرَةُ لثقل النطق بهما، أما الفتحة فتظهر عليها لخفة النطق بها.

    وهذا يرشدكَ إلى أَن الاسم المنقوصَ يُنْصَب بالفتح الظاهرَة، ويُرفع بالضمة ويجر بالكَسرَة المقدرتين على آخره للثقل.

    انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة الرابعة وتأملَ الأسماء المنقوصةَ الواردَة فيها وهي (داع، واش، لاهيا) تجدها تختلف عن الأسماءَ المنقوصة السابقة من حيث أن هذه منوَّنة وتلك غيرُ منَوَنة.

    تَدَبر الآن أَواخِر هذه الأسماء المنقوصة المنونةِ تجدها قد حذفتْ ياؤها في حالة الرفع كما في (داع) حيث وقعت فاعلاً. وفي حالة الجر كما في (واش) حيث وقعت بعد أحد حروف الجر، أما في حالة النصب فقد ثبتت ياؤها كما في (لاهيا) حيث وَقَعتْ مفعولا به.

    ولهذا يُقالُ عند إعرابها في حالة الرفع : إنها مرفوعة بضمة مُقدَرَة على الياء المحذوفة وفي حالة الجر: إِنها مجرورة بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة أيضاً، أما في حالة النًصب فَتنصب بالفتحة الظاهرة.

    وهذا يُرشدكَ إِلى أن الاسم المنقوص إذا نُون تحذف ياؤُه في حالتي الرفع والجر، فتقدر الضَمةُ والكسرة على الياءِ المحذوفة وتثبت ياؤه في حالة النصب وتظهر عليها الفتحة.

    ردحذف
  75. لتنمو فى نفسه عاطفة الرفق استعارة مكنية صور عاطفة الرفق بنبات ينمو

    ردحذف
  76. عن عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنهما قال: (أخبرني أبو سفيان أنَّ هرقل قال له: سألتك ماذا يأمركم؟ فزعمت أنَّه يأمر بالصَّلاة والصِّدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمَانَة. قال: وهذه صفة نبي) [250] رواه البخاري . - وعنه أيضًا رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان)) [251] رواه البخاري (33)، ومسلم (59) مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (يعني إذا ائتمنه النَّاس على أموالهم أو على أسرارهم أو على أولادهم أو على أي شيء مِن هذه الأشياء فإنَّه يخون -والعياذ بالله-، فهذه مِن علامات النِّفاق) [252] ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (4/48). - وعن ابن عباس أيضًا قال: ((بينما النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدِّث القوم، جاء أعرابيٌّ فقال: متى السَّاعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدِّث. فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال، وقال بعضهم: بل لم يسمع. حتى إذا قضى حديثه قال: أين أُراه السَّائل عن السَّاعة؟ قال: ها أنا يا رسول الله. قال: فإذا ضُيِّعت الأمَانَة فانتظر السَّاعة. قال: كيف إضاعتها؟ قال: إذا وُسِّد الأمر إلى غير أهله فانتظر السَّاعة)) رواه البخاري (59) مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. - وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال: ((حدَّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدَّثنا أنَّ الأمَانَة نزلت في جذر قلوب الرِّجال، ثمَّ علموا مِن القرآن ثمَّ علموا مِن السُّنَّة. وحدَّثنا عن رفعها. قال: ينام الرَّجل النَّومة فتقبض الأمَانَة مِن قلبه فيظلُّ أثرها مثل أثر الوَكْت. ثمَّ ينام النَّومة فتُقْبض فيبقى فيها أثرها مثل أثر المجْل. المجل: هو التنفط الذي يصير في اليد من العمل بفأس أو نحوها ويصير كالقبة فيه ماء قليل. ((شرح النووي على مسلم)) (2/169) ، كجمر دحرجته على رجلك فنَفِط :نفط: أي صار منتفطًا... يقال انتفط الجرح: إذا ورم وامتلأ ماءً. ((فتح الباري)) لابن حجر (13/39). فتراه منتبرًا: منتبرًا: مرتفعًا. (شرح النووي على مسلم)) (2/169). وليس فيه شيء، ويصبح النَّاس يتبايعون، فلا يكاد أحد يؤدِّي الأمَانَة، فيقال: إنَّ في بني فلان رجلًا أمينًا. ويقال للرَّجل: ما أعقله، وما أظرفه! وما أجلده! وما في قلبه مثقال حبَّة خردل مِن إيمان)) رواه البخاري (6497) ومسلم (143). (الحديث يصوِّر انتزاع الأمَانَة مِن القلوب الخائنة تصويرًا محرجًا، فهي كذكريات الخير في النُّفوس الشِّرِّيرة، تمرُّ بها وليست منها، وقد تترك مِن مرِّها أثرًا لاذعًا. بيد أنَّها لا تحيي ضميرًا مات، وأصبح صاحبه يزن النَّاس على أساس أثرته وشهوته، غير مكترث بكفر أو إيمان!! إنَّ الأمَانَة فضيلة ضخمة، لا يستطيع حملها الرَّجال المهازيل، وقد ضرب الله المثل لضخامتها، فأبان أنَّها تثقل كاهل الوجود، فلا ينبغي للإنسان أن يستهين بها أو يفرِّط في حقِّها. قال الله تعالى: إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً [الأحزاب: 72] والظُّلم والجهل آفتان عرضتا للفطرة الأولى، وعُني الإنسان بجهادهما فلن يخلص له إيمان إلَّا إذا أنقاه مِن الظُّلم: الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ... [الأنعام: 82] ولن تخلص له تقوى إلَّا إذا نَقَّاها مِن الجهالة: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء [فاطر:28] ولذلك بعد أن تقرأ الآية التي حملت الإنسان الأمَانَة تجد أنَّ الذين غلبهم الظُّلم والجهل خانوا ونافقوا وأشركوا، فحقَّ عليهم العقاب، ولم تـكـتب السَّــــلامة إلَّا لأهـــــل الإيمــــــان والأمَــــانَة: لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا [الأحزاب:

    ردحذف
  77. عن عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنهما قال: (أخبرني أبو سفيان أنَّ هرقل قال له: سألتك ماذا يأمركم؟ فزعمت أنَّه يأمر بالصَّلاة والصِّدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمَانَة. قال: وهذه صفة نبي) [250] رواه البخاري . - وعنه أيضًا رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان)) [251] رواه البخاري (33)، ومسلم (59) مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (يعني إذا ائتمنه النَّاس على أموالهم أو على أسرارهم أو على أولادهم أو على أي شيء مِن هذه الأشياء فإنَّه يخون -والعياذ بالله-، فهذه مِن علامات النِّفاق) [252] ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (4/48). - وعن ابن عباس أيضًا قال: ((بينما النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدِّث القوم، جاء أعرابيٌّ فقال: متى السَّاعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدِّث. فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال، وقال بعضهم: بل لم يسمع. حتى إذا قضى حديثه قال: أين أُراه السَّائل عن السَّاعة؟ قال: ها أنا يا رسول الله. قال: فإذا ضُيِّعت الأمَانَة فانتظر السَّاعة. قال: كيف إضاعتها؟ قال: إذا وُسِّد الأمر إلى غير أهله فانتظر السَّاعة)) رواه البخاري (59) مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. - وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال: ((حدَّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدَّثنا أنَّ الأمَانَة نزلت في جذر قلوب الرِّجال، ثمَّ علموا مِن القرآن ثمَّ علموا مِن السُّنَّة. وحدَّثنا عن رفعها. قال: ينام الرَّجل النَّومة فتقبض الأمَانَة مِن قلبه فيظلُّ أثرها مثل أثر الوَكْت. ثمَّ ينام النَّومة فتُقْبض فيبقى فيها أثرها مثل أثر المجْل. المجل: هو التنفط الذي يصير في اليد من العمل بفأس أو نحوها ويصير كالقبة فيه ماء قليل. ((شرح النووي على مسلم)) (2/169) ، كجمر دحرجته على رجلك فنَفِط :نفط: أي صار منتفطًا... يقال انتفط الجرح: إذا ورم وامتلأ ماءً. ((فتح الباري)) لابن حجر (13/39). فتراه منتبرًا: منتبرًا: مرتفعًا. (شرح النووي على مسلم)) (2/169). وليس فيه شيء، ويصبح النَّاس يتبايعون، فلا يكاد أحد يؤدِّي الأمَانَة، فيقال: إنَّ في بني فلان رجلًا أمينًا. ويقال للرَّجل: ما أعقله، وما أظرفه! وما أجلده! وما في قلبه مثقال حبَّة خردل مِن إيمان)) رواه البخاري (6497) ومسلم (143). (الحديث يصوِّر انتزاع الأمَانَة مِن القلوب الخائنة تصويرًا محرجًا، فهي كذكريات الخير في النُّفوس الشِّرِّيرة، تمرُّ بها وليست منها، وقد تترك مِن مرِّها أثرًا لاذعًا. بيد أنَّها لا تحيي ضميرًا مات، وأصبح صاحبه يزن النَّاس على أساس أثرته وشهوته، غير مكترث بكفر أو إيمان!! إنَّ الأمَانَة فضيلة ضخمة، لا يستطيع حملها الرَّجال المهازيل، وقد ضرب الله المثل لضخامتها، فأبان أنَّها تثقل كاهل الوجود، فلا ينبغي للإنسان أن يستهين بها أو يفرِّط في حقِّها. قال الله تعالى: إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً [الأحزاب: 72] والظُّلم والجهل آفتان عرضتا للفطرة الأولى، وعُني الإنسان بجهادهما فلن يخلص له إيمان إلَّا إذا أنقاه مِن الظُّلم: الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ... [الأنعام: 82] ولن تخلص له تقوى إلَّا إذا نَقَّاها مِن الجهالة: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء [فاطر:28] ولذلك بعد أن تقرأ الآية التي حملت الإنسان الأمَانَة تجد أنَّ الذين غلبهم الظُّلم والجهل خانوا ونافقوا وأشركوا، فحقَّ عليهم العقاب، ولم تـكـتب السَّــــلامة إلَّا لأهـــــل الإيمــــــان والأمَــــانَة: لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا [الأحزاب:

    ردحذف
  78. يصارع العيش استعارة مكنية صور العيش بوحش يصارع

    ردحذف
  79. الإسلام وحفظ الأمانة

    د. بدر عبد الحميد هميسه


    بسم الله الرحمن الرحيم


    وصف الله تعالى المؤمنين الصالحين الذين كتب الله سبحانه لهم الفلاح والرشاد في الدنيا والآخرة بأنهم يرعون أماناتهم ويؤدونها حق الأداء , قال تعالى : \" وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ\" . سورة المؤمنون :8
    يقول القرطبي : والأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال . تفسير القرطبي 14/255.
    والأمانة تشمل كل ما يحمله الإنسان من أمر دينه ودنياه قولا وفعلاً , والأمانة هي أداء الحقوق، والمحافظة عليها، فالمسلم يعطي كل ذي حق حقه؛ يؤدي حق الله في العبادة، ويحفظ جوارحه عن الحرام، ويؤدي ما عليه تجاه الخلق .
    والأمانة خلق جليل من أخلاق الإسلام، وأساس من أسسه، فهي فريضة عظيمة حملها الإنسان، بينما رفضت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها لعظمها وثقلها، قال تعالى : \" إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً. سورة الأحزاب:72.
    ولقد أمرنا الله تعالى بأداء الأمانات، فقال تعالى : \" إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) سورة النساء.
    والأمانة صفة مميزة لأصحاب الرسالات ، فقد كان كل منهم يقول لقومه : (إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ) . سورة : الشعراء : 107، 125 ،143،162، 178.
    ولقد اتصف النبي صلى الله عليه وسلم منذ

    ردحذف
  80. الإسلام وحفظ الأمانة

    د. بدر عبد الحميد هميسه


    بسم الله الرحمن الرحيم


    وصف الله تعالى المؤمنين الصالحين الذين كتب الله سبحانه لهم الفلاح والرشاد في الدنيا والآخرة بأنهم يرعون أماناتهم ويؤدونها حق الأداء , قال تعالى : \" وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ\" . سورة المؤمنون :8
    يقول القرطبي : والأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال . تفسير القرطبي 14/255.
    والأمانة تشمل كل ما يحمله الإنسان من أمر دينه ودنياه قولا وفعلاً , والأمانة هي أداء الحقوق، والمحافظة عليها، فالمسلم يعطي كل ذي حق حقه؛ يؤدي حق الله في العبادة، ويحفظ جوارحه عن الحرام، ويؤدي ما عليه تجاه الخلق .
    والأمانة خلق جليل من أخلاق الإسلام، وأساس من أسسه، فهي فريضة عظيمة حملها الإنسان، بينما رفضت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها لعظمها وثقلها، قال تعالى : \" إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً. سورة الأحزاب:72.
    ولقد أمرنا الله تعالى بأداء الأمانات، فقال تعالى : \" إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) سورة النساء.
    والأمانة صفة مميزة لأصحاب الرسالات ، فقد كان كل منهم يقول لقومه : (إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ) . سورة : الشعراء : 107، 125 ،143،162، 178.
    ولقد اتصف النبي صلى الله عليه وسلم منذ

    ردحذف
  81. قد اتصف النبي صلى الله عليه وسلم منذ صغره ولقب بين قومه ( بالصادق الأمين ) حتى وقومه يعادونه لم ينفوا عنه هذه الصفة , كما جاء في حوار أبي سفيان وهرقل ، حيث قال هرقل : سَأَلْتُكَ : هَلْ يَغْدِرُ ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّهُ لاَ يَغْدِرُ ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لاَ تَغْدِِرُ.\"البُخَاريّ\" 1/5(7) و4/66(2978) .

    ردحذف
  82. الأمانة


    فتح النبي
    صلى الله عليه وسلم مكة، ودخل المسجد الحرام فطاف حول الكعبة، وبعد أن انتهى من
    طوافه دعا عثمان بن طلحة -حامل مفتاح الكعبة- فأخذ منه المفتاح، وتم فتح الكعبة،
    فدخلها النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قام على باب الكعبة فقال: (لا إله إلا الله
    وحده، صدق وعده، ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده...).


    ثم جلس في
    المسجد فقام على بن أبي طالب وقال: يا رسول الله، اجعل لنا الحجابة مع السقاية.
    فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أين عثمان بن طلحة؟) فجاءوا به، فقال له النبي
    صلى الله عليه وسلم: (هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم برٍّ ووفاء) [سيرة ابن هشام].
    ونزل في هذا قول الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}
    [النساء: 58]. وهكذا رفض النبي صلى الله عليه وسلم إعطاء المفتاح لعلي ليقوم بخدمة
    الحجيج وسقايتهم، وأعطاه


    عثمان بن
    طلحة امتثالا لأمر الله بردِّ الأمانات إلى أهلها.


    ما هي
    الأمانة؟


    الأمانة
    هي أداء الحقوق، والمحافظة عليها، فالمسلم يعطي كل ذي حق حقه؛ يؤدي حق الله في
    العبادة، ويحفظ جوارحه عن الحرام، ويرد الودائع... إلخ.


    وهي خلق
    جليل من أخلاق الإسلام، وأساس من أسسه، فهي فريضة عظيمة حملها الإنسان، بينما رفضت
    السماوات والأرض والجبال أن يحملنها لعظمها وثقلها، يقول تعالى: {إنا عرضنا
    الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنا وأشفقن منها وحملها الإنسان
    إنه كان ظلومًا جهولاً}[الأحزاب: 72].


    وقد أمرنا
    الله بأداء الأمانات، فقال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}
    [النساء: 58].


    وجعل
    الرسول صلى الله عليه وسلم الأمانة دليلا على إيمان المرء وحسن خلقه، فقال صلى
    الله عليه وسلم: (لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له)[أحمد].


    أنواع
    الأمانة:


    الأمانة
    لها أنواع كثيرة،منها:


    الأمانة
    في العبادة: فمن الأمانة أن يلتزم المسلم بالتكاليف، فيؤدي فروض الدين كما ينبغي،
    ويحافظ على الصلاة والصيام وبر الوالدين، وغير ذلك من الفروض التي يجب علينا أن
    نؤديها بأمانة لله رب العالمين.




    وقد ينطق
    الإنسان بكلمة الكفر فيصير من أهل النار، وضرب الله -سبحانه- مثلا لهذه الكلمة
    بالشجرة الخبيثة، فقال: {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها
    من قرار} [إبراهيم: 26].


    وقد بين
    الرسول صلى الله عليه وسلم أهمية الكلمة وأثرها، فقال: (إن الرجل لَيتَكَلَّمُ
    بالكلمة من رضوان الله، ما كان يظن أن تبلغ ما بلغتْ، يكتب الله له بها رضوانه إلى
    يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله، ما كان يظن أن تبلغ ما بلغتْ،
    يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه) [مالك]. والمسلم يتخير الكلام الطيب ويتقرب
    به إلى الله -سبحانه-، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (والكلمة الطيبة صدقة)
    [مسلم].


    المسئولية
    أمانة: كل إنسان مسئول عن شيء يعتبر أمانة في عنقه، سواء أكان حاكمًا أم والدًا أم
    ابنًا، وسواء أكان رجلا أم امرأة فهو راعٍ ومسئول عن رعيته، قال صلى الله عليه
    وسلم: (ألا كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راعٍ وهو
    مسئول عن رعيته، والرجل راعٍ على أهل بيته وهو مسئول عنهم، والمرأة راعية على بيت
    بعلها (زوجها) وولده وهي مسئولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه، ألا
    فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) [متفق عليه].


    الأمانة
    في حفظ الأسرار: فالمسلم يحفظ سر أخيه ولا يخونه ولا يفشي أسراره، وقد قال النبي
    صلى الله عليه وسلم: (إذا حدَّث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة) [أبو داود
    والترمذي].


    الأمانة
    في البيع: المسلم لا يغِشُّ أحدًا، ولا يغدر به ولا يخونه، وقد مرَّ النبي صلى
    الله عليه وسلم على رجل يبيع طعامًا فأدخل يده في كومة الطعام، فوجده مبلولا، فقال
    له: (ما هذا يا صاحب الطعام؟). فقال الرجل: أصابته السماء (المطر) يا رسول الله،
    فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفلا جعلتَه فوق الطعام حتى يراه الناس؟ من غَشَّ
    فليس مني) [مسلم].


    فضل
    الأمانة:


    عندما
    يلتزم الناس بالأمانة يتحقق لهم الخير، ويعمهم الحب، وقد أثنى الله على عباده المؤمنين
    بحفظهم للأمانة، فقال تعالى: {والذين هم لأمانتهم وعهدهم راعون} [المعارج: 32].
    وفي الآخرة يفوز الأمناء برضا ربهم، وبجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين.


    الخيانة:


    كل إنسان
    لا يؤدي ما يجب عليه من أمانة فهو خائن، والله -سبحانه- لا يحب الخائنين، قال تعالى:
    {إن الله يحب من كان خوانًا أثيمًا} [النساء: 107].


    وقد أمرنا
    الله -عز وجل- بعدم الخيانة، فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
    والرسول وتخونوا أمانتكم وأنتم تعلمون} [الأنفال: 27]. وقد أمرنا النبي صلى الله
    عليه وسلم بأداء الأمانة مع جميع الناس، وألا نخون من خاننا، فقال صلى الله عليه
    وسلم: (أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تَخُنْ من خانك)

    ردحذف
  83. د- وقال صلى الله عليه وسلم في الأمر بردها : " أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك "( ).

    ردحذف
  84. أزال المؤلف هذا التعليق.

    ردحذف
  85. يصارع العيش استعاره مكنيه صور العيش بعدو يصارع

    ردحذف
  86. مقولات جميله عن الامانه أمانتك نور الحياة~
    الامانة مطلب ديني واخلاقي
    بالامانة تطيب الحياة ~
    كن صادقا لتكن أمنيا ~
    لتعرف على شخصيتك بالامانة ~
    اذا فُقدت الامانة فُقدت الامة بأأكملها لأي حق نحن مسلمين وصفاتنا بعيدة عن الاسلام ~
    ان كنا أمناء سوف نستطيع ان نطبق العقيدة ~
    حياتنا جميلة بالامانة ~
    بالامانة تسير الامور ~
    الشخص الامين على الناس فهو امين مع نفسه
    امانتك تصف عظمة خُلقك ~
    كن امين تكن عربي
    لن تكن صادقا إن لم تكن امينا ~
    ان الامانة خلق عظيم وسمة نبيله يجب أن يتصف بها كل شخص
    ان كنا امينون مع نفسنا فنحن امينون مع خالقنا
    الامانة قبل ان تون خٌلقنا..هي وصيّه من وصايا الرسول ، وتقتضي الامانة الكثير من امور الحياة مهما كانت الامور صغيره ، قال الرسول {إن الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القان فعلموا من القران وعلموا من السنه} سبب ضياع الامانة فساد القلوب ~
    امانتي دليل صدقي ودخول جنتي ~
    الامانة كنزٌ في الدنيا .. سَعدٌ في الاخره ~
    الامانة قالب صغيرلايحتفظ فيها الا الامين ~
    الامانة ؟ صفة جميلة للصادقين
    الامانة كالسراج ينير لك حياة اخرى | الامانة حياة اخرى تختصر دين الاسلام | الامانة هي الامان وسط زحام الحياة | الامانة هي الضوء وسط عتمة الحياة
    كن اميناً كن كما الله أمر
    لاحياة سعيدة بلا امانة
    الامانة خلق نبوي يقتدى به
    الامانة طريق الخير ~
    كان انسان راقياً محب للخير محافظ على الامانة ~
    الامانة صفه جميلة ~
    الامانة وصف للمسلم ، فهل هناك اروع من امانة الرسول -صلى الله عليه وسلم-
    الامانة همسه لطيفه في قلوب المسلمين ~
    كن امين تهواك الانفس ~
    كن اميناً يحبك الناس فالرسول كان صديقاً امينا ~
    الامانة من أجمل صفات المسلمين ~
    الامانة صفه جميله من صفات نبينا الكريم وبتحلينا بها نثبت محبتنا له ~
    الامانة كتاب يحتفظ بمعجزاته للعالم ~
    الامانة نصف الحياة ~
    كن امين لتصبح روحا جميله تحلق في سماء الاوفياء
    كن امين تهواك القلوب ~
    ان لم تكن أميناً لن تكن صادقاً ~
    بالامانة ترقى الامم ~
    لتفوز برضى الله ومحبة الاخرين لك،،اجعل اهم قواعدك بالحياة هي”الأمانة“ ~

    ردحذف
  87. احاديث نبوية شريفة عن الامانة


    أول ما تفتقدون من دينكم الأمانة ، أول ما يرفع من الناس الأمانة و آخر ما يبقى من دينهم الصلاة و رب مصل لا خلاق له عند الله تعالى

    قال النبي صلى الله عليه وسلم : أد الأمانة إلى من ائتمنك )


    عن أبي هريرة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أد الأمانة إلى من ائتمنك و لا تخن من خانك


    عن ابن عمر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا صدق الحديث و حفظ الأمانة و حسن الخلق و عفة مطعم


    وعن أبي هريرة قال : بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث إذ جاء أعرابي فقال : متى الساعة ؟ قال : " إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة " . قال : كيف إضاعتها ؟ قال : " إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة " . رواه البخاري


    وعن حذيفة في حديث الشفاعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا "
    رواه مسلم


    وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
    خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا وآتى الزكاة طيبة بها نفسه وأدى الأمانة
    قيل يا رسول الله وما أداء الأمانة قال الغسل من الجنابة إن الله لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيرها
    رواه الطبراني بإسناد جيد وحسنه الالباني في صحيح الترغيب والترهيب


    وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اضمنوا لي ستا من أنفسكم
    أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا الأمانة إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم (صحيح لغيره 1901 الترغيب والترهيب)


    [ أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخره الصلاة ]



    إن كنتم تحبون أن يحبكم الله ورسوله فحافظوا على ثلاث خصال : صدق الحديث وأداء الأمانة وحسن الجوار

    ردحذف

  88. تعريف الاسم الممدود:
    الاسم الممدود هواسم معرب ينتهي بهمزة قبلها ألف مدٍّ،مثال:السَماء.
    إعراب الاسم الممدود:
    يعرب الاسم الممدود حسب موقعه من الجملة:
    ـ مرفوعا بضمة ظاهرة،مثال:انتهى البنَّاءُ من عمله.
    ـ ومجرورا بكسرة ظاهرة، مثال:عمل البنَّاءِ منظَّمٌ.
    ـ ومنصوبا بفتحة ظاهرة،مثال:إنَّ البنَّاءَ يُتقن عمله.
    ـ ومجرورا بفتحة ظاهرة إذا كان ممنوعا من الصرف (همزته همزة تأنيث زائدة)، مثال:قرأت لعلماءَ من الجزائر.
    أنواع همزة الممدود:
    ـ همزة التأنيث،مثال:صحراء
    ـ الهمزة الأصلية،مثال:امتلاء (فعله ملأ)
    ـ الهمزة المنقلبة عن ياء،مثال:بنَّاء (فعله يبني)
    ـ الهمزة المنقلبة عن واو،مثال:عدَّاء (فعله يعدو)
    ـ همزة التأنيث الممدودة الزَّائدة،مثال:شعراء (أصله شعر)
    تثنية الممدود وجمعه:
    إذا ثُنِّي الممدود أوجُمع جمعا سالما:
    ـ تبقى همزته إن كانت أصلية، مثال:قرَّاء:قرَّاءان،قرَّاءيْن قرَّاؤون،قرَّائِين،قرَّاءات.
    ـ تقلب همزته واوا إن كانت دالة على التأنيث،مثال:صحراء:صحراوان،صحراويْن، صحراوات.
    ـ تبقى همزته أو تقلب واوا إن كانت منقلبة عن واو أو ياء.
    مثال عن ممدود أصل همزته واو:
    الحالة الأولى:الهمزة تبقى،مثال:عدَّاء:عدَّاءان،عدَّاءيْن،عدَّاؤون،عدَّائِين.
    الحالة الثانية:الهمزة تقلب واوا،مثال:عدَّاء:عدَّاوان،عدَّاويْن،عدَّاوُون،عدَّاوِين.
    مثال عن ممدود أصل همزته ياء:
    الحالة الأولى:الهمزة تبقى،مثال:بنَّاء:بنَّاءان،بنَّاءيْن،بنَّاؤون،بنَّائِين.
    الحالة الثانية:الهمزة تقلب واوا،مثال:بنَّاء:بنَّاوان،بنَّاويْن،بنَّاوُون،بنَّاوِين.
    تنبيه:همزة التأنيث الممدودة الزائدة تمنع الاسم من الصرف،مثال:في الجزائر صحراءُ.تهت في صحراءَ.

    ردحذف
  89. 1 - الأمانة أصل في جميع الأديان:
    روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "إنّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ لَم يَبعَث نَبِيّاً إلاّ بِصِدقِ الحِدِيثِ وَأَداءِ الأَمـانَةِ إِلىَ البِرِّ وَالفـاجِرِ"3. هذا التعبير يوضّح أنّ جميع الأديان السماوية قد جعلت الصدق والأمانة جزءاً مهمّاً من تعليماتها الدينية والإنسانية ومن الأصول الثابتة في الأديان الإلهية. وقد ورد ذكر الأمانة في القرآن بالنسبة إلى ستة من الأنبياء الكبار بعبارة: ﴿إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾، وعن النبي نوح عليه السلام في سورة (الشعراء، 107)، والنبي هود عليه السلام في سورة (الشعراء، 125)، والنبي صالح عليه السلام في سورة (الشعراء، 143)، والنبي لوط عليه السلام في سورة (الشعراء، 162)، والنبي شعيب عليه السلام في سورة (الشعراء، 178)، والنبي موسى عليه السلام في سورة (الدخان، 18). وهذا يدلّ دلالة واضحة على أهميّة هذه الفضيلة الأخلاقية إلى جانب مهمّة إبلاغ الرسالة الإلهية، وبدون ذلك لا يمكن لهؤلاء الأنبياء أن يكسبوا ثقة الناس ليعتمدوا على أقوالهم.

    2 - الأمانة من أوصاف المؤمن الأساسية:
    قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾4-، تبيّن هذه الآية أوصاف المؤمنين الحقيقيين، وتبشّرهم بالفلاح والنجاة في الآخرة، وتُحدّد أوصاف الإنسان الجميلة والفضائل الأخلاقية، ومنها الأمانة والوفاء بالعهد. والملفت للنظر أنّ (الأمانات) الواردة في هذه الآية ذكرت بصورة الجمع، وهي إشارة إلى أنّ الأمانة

    ردحذف

  90. اســــــتنتـاج

    الاسمُ الممدودُ هو كلُّ اسمٍ معرَبٍ ينتهي بهمزةٍ مسبوقةٍ بألفٍ ليّنةٍ ممدودةٍ زائدةٍ.

    2 - نعودُ إلى الألفاظِ المذكورةِ سابقاً:

    - من كم حرفٍ تتألّفُ كلمةُ "صحراءً؟

    تتألّفُ من خمسةِ أحرفٍ.

    - هل كلُّ أحرفِها أصليةٌ؟

    12

    كلّا، إنّ أحرفَها الثلاثةَ الأولى "صَحَرَ" أصليةٌ، أمّا الألفُ الليّنةُ فحرفُ مدٍّ زائدٌ، وأمّا الهمزةُ فعلامةُ تأنيثٍ. يتأكّدُ لنا ذلك حينَ نفتّشُ في المُعجَمِ عن كلمةِ "صَحَرَ" فنجدُ في مادّتها كلمةَ "صحراء".

    - من كم حرفٍ تتألّفُ لفظةُ "إنشاء"؟

    من خمسةِ أحرفٍ.

    - هل كلُّ أحرفها أصليّة؟

    كلّا، فهي مصدرٌ من فعلِ "أنشأَ" على وزنِ "إفعال" "إنشاء". فألِفُ القطعِ الأولى زائدةٌ، وكذلك الألفُ الليّنةُ (ألفُ الإفعال). أمّا النونُ والشينُ والهمزةُ الأخيرةُ فهي أحرفٌ أصليّةٌ، لأنّ جذرَ الكلمةِ "نشأَ".

    - من كم حرفٍ تتألّفُ كلمةُ "فناء"؟

    تتألّفُ من أربعةِ أحرفٍ.

    - هل كلُّ أحرفِها أصليّةٌ؟

    كلّا، فهي مصدرٌ من فعلِ "فَنيَ" على وزن "فَعال"، أي بزيادة ألفٍ ليّنةٍ ممدودةٍ قبلَ الحرفِ الأخيرِ "الياء", فكانَ: "فنايْ", ثمّ قُلِبَتِ الياءُ همزةً، فقلنا: "فَناء"، فالهمزةُ هنا متحوّلةٌ إذاً عن لامِ الكلمةِ.

    - من كم حرفاً تتألّفُ كلمةُ "سماء"؟

    تتألفُ من أربعةِ أحرفٍ.

    - من أيِّ فعلٍ صيغَت هذه الكلمةُ؟

    صِيغَتْ من فعلِ "سما" على وزن "فَعال"، أي بزيادة ألفٍ ليّنةٍ ممدودةٍ قبل الحرفِ الأخيرِ الّذي أصله "واو"، فكانت: "سماوْ"، ثمّ قُلبتِ الواوُ همزةً، فقلنا: "سماء"، فالهمزةُ فيها متحوّلةٌ إذاً عن لامِ الكلمةِ.

    13

    - بماذا تختلفُ كلمةُ "صحراء" عن سائر أخواتها: "إنشاء", و"فناء" و"سماء" من حيث الإعراب؟

    أمّا "إنشاء" و"فناء" و"سماء" فتحتملُ علاماتِ الإعرابِ الثلاثَ من ضمةٍ وفتحةٍ وكسرةٍ، كما تحتملُ التنوينَ. أمّا "صحراء" فهي لا تُنوَّنُ ولا تحتملُ الكسرةَ، إذ علامةُ جرّها الفتحةُ عِوَضاً عن الكسرةِ (إذا كانت نكرةً غير مضافةٍ) لأنّها ممنوعةٌ من الصرفِ لانتهائها بألفِ التأنيثِ الممدودةِ.

    اســــــتنتـاج

    الأسماءُ الممدودةُ ثلاثةُ أنواعٍ:

    1- تكونُ الهمزةُ فيه زائدةً للتأنيثِ: "صحراء".
    2- تكونُ فيه الهمزةُ حرفاً أصليّاً في الكلمةِ: "إنشاء".
    3- تكونُ الهمزةُ فيه منقلبةً عن "واو" "سماء"، أو عن "ياء" "فناء".
    وكلها يتحمَّلُ علاماتِ الإعرابِ الثلاث مع التنوينِ، ما عدا الاسمِ الممدودِ المنتهي بألفِ التأنيثِ الممدودةِ: "صحراء"، "حسناء".

    ردحذف


  91. يقول الشاعر




    ياحيف راحو حاملين الامانه * وتقصــــــيرنا بالدين هو رأس الأسباب


    الهيـــس والكذاب هذا زمانـــــه * وراع الوفاء والصدق يجلس وراء الباب


    ماعاد لأهل الصـــدق والعرف خانة * ما دام قدر الراس مع قدر الأذناب


    صـــار المنافق ظاهــــر صــــولجانه * يجلـــس بعد راع القيــــادة الى غـــاب


    تشوف راعي المال ياكبـــــر شانه * الكـــل ينظــر لــه بتقديـــــر واعجـــاب


    العقل نعمة والأدب والذهــــانه * وراعي الجهل يطيح في قلب الأنشاب


    والى كثـــر هرجــــك وبين بيانه * تصـــــــير مثل اللي بلا ستر وحجاب


    الرجـــــل بالواجب ألســـانه إحصانــــه * يصير صادق لــــو علـى قص الأرقاب


    والي أختلف قلب الفتى عن لسانــــه * هــــذا دليــل أنــــــه منافــــــق وكذاب


    الشهم ما تطري عليه الخيانـــــــــه * ولا يجلبــــــه علـــــى الرديّات جلاّب


    ولا تمثلت الأدب والرزانــــــــه * رفعت قدرك بين ربعــــك والاجنــــــاب


    وأعرف ترا الطيب وسيعاً بطانـــــه * عقلـــــــه كبيـــر وللرفيعـــــات كســـاب


    والحــــر ما يرضى بدرب المهانــــه * مثــــل العــــقاب اللي على راس مرقاب


    والناس ما خلو حدن في مكانه * قد فرّقــــوا ما بين أبــــو زيــــد وذيـــــاب


    والعمــــر ماله بعد بكره ضمانه * ماله ضمان ولا نتهى ماله طباب


    ترا الغضب يحرقك في عقربانه * وابليس عن راع المتاهات ما غاب

    ردحذف
  92. الأمانة من أوصاف المؤمن الأساسية:
    قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾4-، تبيّن هذه الآية أوصاف المؤمنين الحقيقيين، وتبشّرهم بالفلاح والنجاة في الآخرة، وتُحدّد أوصاف الإنسان الجميلة والفضائل الأخلاقية، ومنها الأمانة والوفاء بالعهد. والملفت للنظر أنّ (الأمانات) الواردة في هذه الآية ذكرت بصورة الجمع، وهي إشارة إلى أنّ الأمانة

    84

    لها أنواع وأشكال مختلفة. والكثير من المفسّرين ذكروا أنّ مفهوم الأمانة في هذه الآية لا يقتصر على الأمانة، المالية بل يشمل الأمانات المعنوية، كالقرآن الكريم والدين الإلهي والعبادات والوظائف الشرعية، وكذلك النعم الإلهية المختلفة على الإنسان في حركة الحياة المادية والمعنوية.

    ومن هنا يتّضح أنّ المؤمن الواقعي والإنسان الذي يتمتّع باللّياقة الكاملة هو الذي يتحرّك في سلوكه من موقع مراعاة الأمانة بصورها المختلفة، ويهتم بالحفاظ عليها من موقع المسؤولية وأداء الوظيفة. أمّا عطف الوفاء بالعهد على حفظ الأمانة فيبيّن هذه الحقيقة، وهي أنّ هذين المفهومين يعودان إلى جذر واحد ويشتركان في الأصل، لأنّ نقض العهد يعتبر نوعاً من الخيانة في العهد والميثاق، ورعاية الأمانة نوع من الوفاء بالعهد والميثاق أيضاً. وتعبير (راعون) مأخوذ من مادة (رعاية) وهي من مادة (رعى) التي يراد بها رعي الأغنام ومراقبتها في عملية سوقها إلى حيث الماء والكلأ في الصحراء، وهذا إنّما يدلّ على أنّ المقصود من هذه العبارة في الآية الكريمة هو أكثر من أداء الأمانة في مفهومها الظاهري، أي النظر والمحافظة والمراقبة للشيء من جميع الجوانب. وبديهي أنّ الأمانة تارة تكون ذات بعد فردي وتسلّم بيد شخص معين (كالأمانات المالية التي يودعها الإنسان لدى الآخرين)، وتارة أخرى لها بعد جماعي، مثل حفظ القرآن الكريم من التحريف والدفاع عن الإسلام والمحافظة على كيان الدول الإسلامية، فهي كلّها أمانات وضعت بيد المسلمين، وعليهم أن يتحرّكوا بصورة جماعية ويتكاتفوا فيما بينهم من أجل حفظ وصيانة هذه الأمانات الإلهية.

    3 - الأمانة في القرآن الكريم:
    ورد الحثّ على وجوب تأدية الأمانة بشكل صريح وواضح في آيتين:
    الأولى: قال تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾5.

    ردحذف
  93. يا جماعة اى رايكم فى الامانة فى هذه الايام

    ردحذف
  94. ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾
    [ سورة النساء : 58 ]
    أيها الأخوة الكرام، هذه الآية أصل في موضوع الأمانة، الأمانة شيء وضع بين يديك، وأنت مخير إما أن تحسن وإما أن تسيء، شيء وضع بين يديك إما أن تعطيه حقه أو ألا تعطيه حقه، هذه حقيقة أساسية في الأمانة.
    العلماء قالوا: الأمانة ثلاثة أنواع: أمانة متعلقة بالإنسان، وأمانة متعلقة بالله عز وجل، وأمانة متعلقة بالآخرين، أي أمانة هي حق الله، وأمانة هي حق نفسك، وأمانة هي حق الآخرين، لنبدأ بالأمانة المتعلقة بحق نفسك.

    ردحذف
  95. اسم آخره همزة قبلها ألف زائدة، قد تكون الهمزة أصلية، نحو: قَرَّاء؛ لأن أصلها (قرأ) وقد تكون زائدة للتأنيث، نحو: عفراء؛ لأن أصلها (عفر) وقد تكون منقلبة عن أصل: واو أو ياء، نحو: عَدّاء، بَنّاء،؛ لأن أصلهما(عَدَوَ- بَني)،و يعرب الممدود بحركات ظاهرة: رفعا ونصبا وجرا.
    تثنية الممدود وجمعه:
    عند تثنية الممدود وجمعه، ننظر على نوع همزته، فإما أن تكون أصلية أو منقلبة عن أصل أو زائدة للتأنيث.
    - فإذا كانت الهمزة أصلية بقيت على حالها، نحو: قَرَّاء/ قَرَّاءان/ قَرَّاءين /قراءون .
    - وإذا كانت منقلبة عن أصل جاز أن تبقى على حالها أو تقلب واوًا، نحو: بنَّاء/ بنَّاءان/ بنَّاوان/ بناءون.
    -وإذا كانت زائدة للتأنيث قلبت واوًا: حسناء/ حسناوان/حسناوات- بيضاء/ بيضاوان/ بيضاوات.
    النسب إلى الممدود:
    - إذا كانت الهمزة أصلية بقيت كما هي عند النسب، نحو: قَراء/ قرائيّ- إنشاء/ إنشائيّ.
    - وإذا كانت منقلبة عن واو أو ياء جاز إبقاؤها همزة أو قلبها واوًا، نحو: دعاء: دعائي، دعاوِيّ.
    - إذا كانت الهمزة زائدة للتأنيث قلبت واوًا وجوبا، نحو: حسناء: حسناويّ، حمراء حمراوي.
    *** ولعلك لاحظت أن النسب إلى الممدود يأخذ نفس حكم تثنيته

    ردحذف
  96. حثنا نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام على حفظ الأمانة لما لها من فضل على المسلم، وقد أمرنا بها وذكرها لبيان أهميتها في أكثر من حديث نبوي شريف، وومن بعض هذه الأحاديث النبوية نذكر في مقالنا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أول ما تفتقدون من دينكم الأمانة ( 4335 الجامع الصغير) ، أول ما يرفع من الناس الأمانة و آخر ما يبقى من دينهم الصلاة و رب مصل لا خلاق له عند الله تعالى ( 4340 الجامع الصغير ) قال النبي صلى الله عليه وسلم : أد الأمانة إلى من ائتمنك ( 1544 ارواء الغليل )

    ردحذف
  97. عن أبي هريرة قال : بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث إذ جاء أعرابي فقال : متى الساعة ؟ قال : " إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة " . قال : كيف إضاعتها ؟ قال : " إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة " . رواه البخاري وعن حذيفة في حديث الشفاعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا " رواه مسلم

    ردحذف
  98. لتنمو في نفسه عاطفة الرفق استعارة مكنية صور النفس بأرض يزرع فيها

    ردحذف
  99. الاسم الممدود: اسمٌ آخرُه ألِفٌ زائدة، بعدها همزة، نحو: [سماء - صحراء - بنّاء - قُرّاء (القُرّاء: هو القارئ الناسك)].
    تثنيته وجمعه: إذا ثنّيتَ الاسم الممدود أو جمعته: فإن كانت همزتُه أصليةً، بقيت على حالها قولاً واحداً(1) . نحو: [قرّاءان - قرّاءتان - قرّاؤون - قرّاءات]. وإن كانت زائدةً للتأنيث قُلِبَت واواً قولاً واحداً نحو: [صحراء - صحراوان - صحراوات] و [حسناء - حسناوان - حسناوات] و[حمراء - حمراوان - حمراوات] (الأصل: صحر - حسن - حموإن لم تكن أصلية ولا زائدة، بل منقلبة عن واو أو ياء، فلك الخيار: تبقيها همزة أو تقلبها واواً نحو: [كساء: كساءان أو كساوان]، [غطاء: غطاءان أو غطاوان]، [سماء: سماءان أو سماوان، وفي الجمع: سماءات أو سماوات](2).
    استخلاص:
    مَنْ كان يكره تشعيب القواعد، وتفريعَها، فليستمسك بما يلي:
    - إذا كانت همزة الاسم الممدود أصلية لم تتغير عند تثنيته وجمعه قولاً واحداً: [الأصلي لا يتغير].
    - فإن كانت زائدة للتأنيث، قُلبت واواً، قولاً واحداً.
    - وأما في غير هاتين الحالتين، فلك الخيار: تبقيها همزة، أو تقلبها واواً.

    ردحذف
  100. الاسم الممدود اسم آخره ألف زائدة بعدها همزة، نحو سماء وصحراء وبناء.
    تثنيته وجمعه[عدل]
    ينظر إلى الأصالة والزيادة في تثنية الاسم الممدود وجمعته:
    فإن كانت همزته أصلية، بقيت على حالها قولا واحدا. نحو: بناء وبناءان وبناؤون وبناءات.
    إن كانت زائدة للتأنيث قلبت واوا قولا واحدا نحو: صحراء وصحراوان وصحراوات وحسناء وحسناوان وحسناوات.
    وإن لم تكن أصلية ولا زائدة، بل منقلبة عن واو أو ياء، فلك الخيار: تبقيها همزة أو تقلبها واوا نحو: كساء: كساءان أو كساوان وغطاء وغطاءان أو غطاوان.[1]
    انظر أيضا

    ردحذف
  101. الصف السابع / الاسم الممدود
    تعريف الاسم الممدود:
    الاسم الممدود هواسم معرب ينتهي بهمزة قبلها ألف مدٍّ،مثال:السَماء.
    إعراب الاسم الممدود:
    يعرب الاسم الممدود حسب موقعه من الجملة:
    ـ مرفوعا بضمة ظاهرة،مثال:انتهى البنَّاءُ من عمله.
    ـ ومجرورا بكسرة ظاهرة، مثال:عمل البنَّاءِ منظَّمٌ.
    ـ ومنصوبا بفتحة ظاهرة،مثال:إنَّ البنَّاءَ يُتقن عمله.
    ـ ومجرورا بفتحة ظاهرة إذا كان ممنوعا من الصرف (همزته همزة تأنيث زائدة)، مثال:قرأت لعلماءَ من الجزائر.
    أنواع همزة الممدود:
    ـ همزة التأنيث،مثال:صحراء
    ـ الهمزة الأصلية،مثال:امتلاء (فعله ملأ)
    ـ الهمزة المنقلبة عن ياء،مثال:بنَّاء (فعله يبني)
    ـ الهمزة المنقلبة عن واو،مثال:عدَّاء (فعله يعدو)
    ـ همزة التأنيث الممدودة الزَّائدة،مثال:شعراء (أصله شعر)
    تثنية الممدود وجمعه:
    إذا ثُنِّي الممدود أوجُمع جمعا سالما:
    ـ تبقى همزته إن كانت أصلية، مثال:قرَّاء:قرَّاءان،قرَّاءيْن قرَّاؤون،قرَّائِين،قرَّاءات.
    ـ تقلب همزته واوا إن كانت دالة على التأنيث،مثال:صحراء:صحراوان،صحراويْن، صحراوات.
    ـ تبقى همزته أو تقلب واوا إن كانت منقلبة عن واو أو ياء.
    مثال عن ممدود أصل همزته واو:
    الحالة الأولى:الهمزة تبقى،مثال:عدَّاء:عدَّاءان،عدَّاءيْن،عدَّاؤون،عدَّائِين.
    الحالة الثانية:الهمزة تقلب واوا،مثال:عدَّاء:عدَّاوان،عدَّاويْن،عدَّاوُون،عدَّاوِين.
    مثال عن ممدود أصل همزته ياء:
    الحالة الأولى:الهمزة تبقى،مثال:بنَّاء:بنَّاءان،بنَّاءيْن،بنَّاؤون،بنَّائِين.
    الحالة الثانية:الهمزة تقلب واوا،مثال:بنَّاء:بنَّاوان،بنَّاويْن،بنَّاوُون،بنَّاوِين.
    تنبيه:همزة التأنيث الممدودة الزائدة تمنع الاسم من الصرف،مثال:في الجزائر صحراءُ.تهت في صحراءَ.

    ردحذف

  102. الأمانة


    فتح النبي
    صلى الله عليه وسلم مكة، ودخل المسجد الحرام فطاف حول الكعبة، وبعد أن انتهى من
    طوافه دعا عثمان بن طلحة -حامل مفتاح الكعبة- فأخذ منه المفتاح، وتم فتح الكعبة،
    فدخلها النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قام على باب الكعبة فقال: (لا إله إلا الله
    وحده، صدق وعده، ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده...).


    ثم جلس في
    المسجد فقام على بن أبي طالب وقال: يا رسول الله، اجعل لنا الحجابة مع السقاية.
    فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أين عثمان بن طلحة؟) فجاءوا به، فقال له النبي
    صلى الله عليه وسلم: (هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم برٍّ ووفاء) [سيرة ابن هشام].
    ونزل في هذا قول الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}
    [النساء: 58]. وهكذا رفض النبي صلى الله عليه وسلم إعطاء المفتاح لعلي ليقوم بخدمة
    الحجيج وسقايتهم، وأعطاه


    عثمان بن
    طلحة امتثالا لأمر الله بردِّ الأمانات إلى أهلها.


    ما هي
    الأمانة؟


    الأمانة
    هي أداء الحقوق، والمحافظة عليها، فالمسلم يعطي كل ذي حق حقه؛ يؤدي حق الله في
    العبادة، ويحفظ جوارحه عن الحرام، ويرد الودائع... إلخ.


    وهي خلق
    جليل من أخلاق الإسلام، وأساس من أسسه، فهي فريضة عظيمة حملها الإنسان، بينما رفضت
    السماوات والأرض والجبال أن يحملنها لعظمها وثقلها، يقول تعالى: {إنا عرضنا
    الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنا وأشفقن منها وحملها الإنسان
    إنه كان ظلومًا جهولاً}[الأحزاب: 72].


    وقد أمرنا
    الله بأداء الأمانات، فقال تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}
    [النساء: 58].


    وجعل
    الرسول صلى الله عليه وسلم الأمانة دليلا على إيمان المرء وحسن خلقه، فقال صلى
    الله عليه وسلم: (لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له)[أحمد].


    أنواع
    الأمانة:


    الأمانة
    لها أنواع كثيرة،منها:


    الأمانة
    في العبادة: فمن الأمانة أن يلتزم المسلم بالتكاليف، فيؤدي فروض الدين كما ينبغي،
    ويحافظ على الصلاة والصيام وبر الوالدين، وغير ذلك من الفروض التي يجب علينا أن
    نؤديها بأمانة لله رب العالمين.


    الأمانة
    في حفظ الجوارح: وعلى المسلم أن يعلم أن الجوارح والأعضاء كلها أمانات، يجب عليه
    أن يحافظ عليها، ولا يستعملها فيما يغضب الله -سبحانه-؛ فالعين أمانة يجب عليه أن
    يغضها عن الحرام، والأذن أمانة يجب عليه أن يجنِّبَها سماع الحرام، واليد أمانة،
    والرجل أمانة...وهكذا.

    ردحذف

  103. الأمانة
    في الودائع: ومن الأمانة حفظ الودائع وأداؤها لأصحابها عندما يطلبونها كما هي،
    مثلما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع المشركين، فقد كانوا يتركون ودائعهم عند
    الرسول صلى الله عليه وسلم ليحفظها لهم؛ فقد عُرِفَ الرسول صلى الله عليه وسلم
    بصدقه وأمانته بين أهل مكة، فكانوا يلقبونه قبل البعثة بالصادق الأمين، وحينما
    هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، ترك علي بن أبي طالب -رضي
    الله عنه- ليعطي المشركين الودائع والأمانات التي تركوها عنده.


    الأمانة
    في العمل: ومن الأمانة أن يؤدي المرء ما عليه على خير وجه، فالعامل يتقن عمله
    ويؤديه بإجادة وأمانة، والطالب يؤدي ما عليه من واجبات، ويجتهد في تحصيل علومه
    ودراسته، ويخفف عن والديه الأعباء، وهكذا يؤدي كل امرئٍ واجبه بجد واجتهاد.


    الأمانة
    في الكلام: ومن الأمانة أن يلتزم المسلم بالكلمة الجادة، فيعرف قدر الكلمة
    وأهميتها؛ فالكلمة قد تُدخل صاحبها الجنة وتجعله من أهل التقوى، كما قال الله
    تعالى: {ألم تر كيف ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
    السماء} [إبراهيم: 24].


    وقد ينطق
    الإنسان بكلمة الكفر فيصير من أهل النار، وضرب الله -سبحانه- مثلا لهذه الكلمة
    بالشجرة الخبيثة، فقال: {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها
    من قرار} [إبراهيم: 26].

    ردحذف

  104. وقد بين
    الرسول صلى الله عليه وسلم أهمية الكلمة وأثرها، فقال: (إن الرجل لَيتَكَلَّمُ
    بالكلمة من رضوان الله، ما كان يظن أن تبلغ ما بلغتْ، يكتب الله له بها رضوانه إلى
    يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله، ما كان يظن أن تبلغ ما بلغتْ،
    يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه) [مالك]. والمسلم يتخير الكلام الطيب ويتقرب
    به إلى الله -سبحانه-، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (والكلمة الطيبة صدقة)
    [مسلم].


    المسئولية
    أمانة: كل إنسان مسئول عن شيء يعتبر أمانة في عنقه، سواء أكان حاكمًا أم والدًا أم
    ابنًا، وسواء أكان رجلا أم امرأة فهو راعٍ ومسئول عن رعيته، قال صلى الله عليه
    وسلم: (ألا كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راعٍ وهو
    مسئول عن رعيته، والرجل راعٍ على أهل بيته وهو مسئول عنهم، والمرأة راعية على بيت
    بعلها (زوجها) وولده وهي مسئولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه، ألا
    فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) [متفق عليه].


    الأمانة
    في حفظ الأسرار: فالمسلم يحفظ سر أخيه ولا يخونه ولا يفشي أسراره، وقد قال النبي
    صلى الله عليه وسلم: (إذا حدَّث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة) [أبو داود
    والترمذي].


    الأمانة
    في البيع: المسلم لا يغِشُّ أحدًا، ولا يغدر به ولا يخونه، وقد مرَّ النبي صلى
    الله عليه وسلم على رجل يبيع طعامًا فأدخل يده في كومة الطعام، فوجده مبلولا، فقال
    له: (ما هذا يا صاحب الطعام؟). فقال الرجل: أصابته السماء (المطر) يا رسول الله،
    فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفلا جعلتَه فوق الطعام حتى يراه الناس؟ من غَشَّ
    فليس مني) [مسلم].


    فضل
    الأمانة:


    عندما
    يلتزم الناس بالأمانة يتحقق لهم الخير، ويعمهم الحب، وقد أثنى الله على عباده المؤمنين
    بحفظهم للأمانة، فقال تعالى: {والذين هم لأمانتهم وعهدهم راعون} [المعارج: 32].
    وفي الآخرة يفوز الأمناء برضا ربهم، وبجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين.

    ردحذف
  105. للكناية ثلاثة أنواع، وهي: الصفة، والنسبة، والموصوف. كناية عن الصفة هي الكناية التي تدل على صفة تلازم المعنى المخفي في الجملة، ( كالصدق، والأمانة، والاحترام، والتقدير، والكرم، إلخ..)، بمعنى ذكر العنصر الموصوف مع صفة ما، ولكنها ليست المقصودة، وإنما المقصود صفة أخرى، تُفهم من معنى الجملة. أمثلة: نرفع القبعة للمعلمات والمعلمين. (المعنى الظاهر: هو رفع القبعة عن الرأس، أما المعنى المخفي: هو احترام، وتقدير المعلمات، والمعلمين). قول الشاعر أبو فراس الحمداني: إذا الليلُ أضواني بسطتُ يدَ الهوى. (المعنى الظاهر: هو تخييم الليل على الشاعر، ويستدل عليه من كلمة (أضواني)، أما المعنى المخفي: فقد شبه الليل بإنسان وقد حل عليه، وهو في حال يُرثى لها).

    إقرأ المزيد على موضوع.كوم: http://mawdoo3.com/%D8%A3%D9%85%D8%AB%D9%84%D8%A9_%D8%B9%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%A9

    ردحذف